书籍连载

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 认识心的本性 在第四种灌顶的最后，当你的心与上师的心融合之后，你有绝佳的机会来修持揭露心性以及稳定心性认知的技巧。这是获得证悟的唯一迅捷之道，而且根据顶果·钦哲仁波切所说，这是认识心性最快的方法。持续凝视「明」与「空」的结合，恰如其本然如此，未曾一刻与你自己分离，并毫无散乱地安住于此认知之中。 他说，没有任何有情众生曾有片刻与自己的心性分离，但是，由于对此毫无觉知，于是我们去追逐各式各样的迷妄。所以，要生起悲心并祈愿：愿所有众生明了胜义谛——「觉—空无造作之心」（awareness-emptiness uncontrived mind）既是究竟法身，而且从未与我们任何人分离。向心的本性祈愿，纯然依赖它，并渴望证得它。 顶果·钦哲仁波切又说，如果你有衷心地向慈爱的耶喜·措嘉佛母（Mother Yeshe Tsogyal）【译注38】祈请，她无疑地会以其悲心来拥抱你，并在此生、来生以及你在经历中阴的时刻，与你永不分离。所以，当你接受各种教法与灌顶时，要想象这些都是耶喜·措嘉佛母所授予给你的。 生起次第与圆满次第 虽然本书大部分是有关前行修持的建议，但是了解一些生起次第与圆满次第的内容，或许会有点帮助。对于那些想要做这类修行的弟子，或许还可以当作一道开胃菜。 金刚乘有两种主要的禅定修持，即生起次第与圆满次第，这两种禅定反映了所有的现象都有起始有终结、有生有灭、有生有死的事实。 为了清净起始，我们修持生起次第；为了清净终结，我们修持圆满次第。这两种修行次第背后的目的，是极其广大而深邃的。虽然这可能是个粗略的归纳，但生起次第的目的是为了证得一切显现与存在（显有）的本质，而圆满次第的目的是为了证得空性的本质。 一般而言，「显现」与「空性」这些名词给人的印象是两个不同的实体，但在金刚乘佛法中，它们并非分离的。「显现」与「空性」的分离造成根本无明，为了结合这两者，金刚乘于是提供给我们生起次第与圆满次第的技巧。我们在观赏彩虹时，某种程度上知道它虽然看起来很美，但并无坚实的存在。而在另一方面，当我们看着自己的血肉之躯时，却缺乏能力去理解自己所见的一切都只是「显现」与「空性」的结合，恰如彩虹一般。 生起次第涉及各种密续的方法，包括观想自己为本尊、莲花、日轮与月轮座，以及从本尊心间放射与收摄光芒。圆满次第则涉及两种禅定——「有相圆满次第」与「无相圆满次第」。「有相圆满次第」包含许多阿努瑜伽（梵anuyoga）的修持，例如观修「轮」与「脉」，以及把「气」有意识地集于中脉（梵avadhuti）来控制，还有梦瑜伽（dream yoga）、中阴修持与拙火（梵Kundalini）等修持；这些都包含在「有相圆满次第」的修行之中。在此之后，则是「无相圆满次第」，这是最高形式的「观」的修持。 遍知昆秋·龙达（JeKönchokLhundrub）说，藉由生起次第的修持，修行者能以世间万物做为修行之道；而藉由圆满次第的修持，修行者能转化所有烦恼（情绪），并以其为修行之道。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修法：自我灌顶 我们在日常修法中，显然不必准备所有的仪轨物。事实上，以禅定及观想修持来进行自我灌顶，比起繁复的仪轨效果不会不同，甚至更强而有力。四种灌顶通常是在「上师瑜伽」的结尾，你接受的次数愈多愈好。因此，你可以考虑在每持咒一轮念珠后，重复一次灌顶的观想。 你或许会想在一座修法之内接受全部的四种灌顶，或在一段时间内（例如一个月或一年）集中于一种灌顶，然后再换到下一种。如此，在第一年的「上师瑜伽」修持中，你可以只观想白光从上师额头射出，到了第二年，红光由他的喉间射出，依此类推。如果你决定以这种方式修持的话，请别忘了要完成剩下的灌顶，而如果时间紧迫，你可以稍微简略地加速进行，但是一定要全部完成。 宝瓶灌顶 观想白色种子字「嗡」（OM）于上师额头。如果你觉得很难清楚地看见这个字母的话，不必担心，只需要想象一束强烈、明亮的白光从上师额头放出而融入你的额头即可，这与修持「金刚萨埵」的观想类似。白光特别净除你的「脉」（细微的通道）与五处「轮」（能量中心）的染污，以及你的身体所造的一切恶行。然后，想象上师的「身」与你的「身」合而为一，不可分离；换句话说，你的「身」成就为「金刚不坏身」（indestructible vajra body）。 如此，你已获得了宝瓶灌顶，「生起次第」之门已为你打开，随着白光充满全身，化身的种子已然在你身上播下。 秘密灌顶 观想红色种子字「阿」（AH）于上师喉间，耀眼的红光由此放射而出，融入你的喉间，凈化你的「语」染污与「气」（内气）的蔽障。随着红光融入于你，想象你的「语」与上师的「语」（金刚语）合而为一，不可分离。 现在，你已获得秘密灌顶，「圆满次第」（梵sampannakrama）的大门已经打开，报身的种子已然在你之内播下。 智慧灌顶 观想蓝色种子字「吽」（HUM）于上师心间，发出炫目的蓝光，融入你的心间，驱除「意」的所有染污，凈化明点（能量）所有的蔽障。你的「心」与上师的「心」（金刚意）合二为一，不可分离。 如此，你已获得智慧灌顶，「立断」（藏trekchö，两种无相圆满次第修持的第一种）的大门已经打开，而法身的种子已然在你心中播下。 文字宝句灌顶 观想另一个蓝色种子字「吽」于上师心间，更多的蓝光自此射出，并融入你的额头、喉间、心间与整个身体，驱除你所有的染污、残留的染污以及任何残余的习性。你得到上师身、语、意的加持，你的身、语、意与上师的身、语、意（金刚智慧）合二为一，不可分离。 你现在已获得文字宝句灌顶，它摧毁了阿赖耶以及所有「心」的痕迹，自生智慧的大门已然打开，自性身（梵svabhavikakaya）的种子已经在你之中播下。从理论上而言，在这个最后的灌顶中我们摧毁了一切染污之根，藉由观想更多的蓝光由上师的心中「吽」（HUM）字放射而出，我们获得上师身、语、意的加持。 如果你依据的前行修行在细节节上略有不同的话，无须担心，按照你的法本去做即可。 你如何知道自己是否确实获得了灌顶呢？我们常以为只要历经了灌顶仪式的过程，就会获得灌顶。啜饮过加持水等仪式，也许从象征性的角度而言是已足够，但从实际上而言，则远过于此。诚如策列·那措·让卓所说，如果你仍然体验现象（外在载体与内在内容）是「世俗的」，那么你就尚未获得宝瓶灌顶；如果你无法体验所有音声都是咒语，那么你就尚未获得秘密灌顶；如果你无法体验所有的心所（mental factors）【译注37】与妄念都是智慧，那么你就尚未获得智慧灌顶；而如果你不理解一切都是法身，那么你就尚未获得文字宝句灌顶。 【译注37】「心所」是「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，与心同时生起，执行个別的作用，以认知物件。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶的理论 仪轨使用物 灌顶几乎一定会使用仪轨对象、器具与素材，用以象征深奥的心灵转化。授予灌顶的上师首先将宝瓶置于灌顶者的头顶，然后倒一点藏红花水（第一种灌顶的素材）在他们手中，并说：「饮此藏红花水。」接着，他从颅器中取一勺甘露（第二种灌顶的素材）给他们，甘露在密续中被视为是佛父与佛母精华的融合。第三种灌顶中所使用的仪轨素材是关于佛母的，现在通常使用某些空行母的图片。最后，在第四种文字宝句灌顶中，宁玛巴和噶举巴所使用的素材是水晶（这不一定必要），它象征心的本性。 灌顶的每个步骤都可以用非常详尽或非常简单的方式施行，而且也可能会运用到各种素材、咒语、手印与禅定。 水做为密续素材 佛教起源于印度，当地几千年来习惯用水来洁凈身体。这是一个很容易被引入当今世界的习俗，因为我们也常把「在水中清洗」与清洁、凈化联想在一起。因此，当我们清洗时，至少并未再积聚更多的污垢，这一点不难理解。 日常又普通的水经常被拿来做为奇特的密乘之物使用，其理由很多。最重要的是，人们的习性常被融入金刚乘的法道中，整个金刚乘法道的构成，都是来自于反映我们的习性与习惯的善巧方便，就如同用水洗涤Ｔ恤是众所熟悉的习惯，所以不会有人想要用花园里的泥巴去洗。然而，金刚乘的教法同时指出，我们所谓的「水」有很多种化现。我们大多数的人对于用水龙头或水槽的水来洗东西不会有疑虑，但如果是使用取自马桶的水来洗涤的话，就会却步。 当然，如新加坡等地，有些技术进步到冲过马桶的水与其它用水还可以一起回收再用，但是当我们看到它从沐浴喷头涌出时，却完全忘了它的历史，因为现在它是用来清洗身体的水了。同样的，水一旦被倒入供杯，马上就成为供养用的水。所以，虽然所有这种由一个氧原子与两个氢原子组成的无色液体（H2O）通称为「水」，但当它与其它物体或状况相连时，我们对它的显相就跟着改变：有气泡的是饮用水，浴缸里的是供人清洗的水，花园里破铁缸的是给狗洗澡的水，回到汽车散热器里的水变成了冷却系统，而池子里的水是用来游泳的。这种状况有时会变得很极端，例如在瓶装水的世界中，有个日本品牌，一瓶两百毫升的水竟然要卖到一百多美元！ 既然我们习惯于把水转化为各种不同的形式，坚持某种水「清洗」而另一种水「普通」的这种逻辑，与我们分别饮用水与厕所用水的逻辑是相同的，那么，为何不把它也做为密续的素材？所以在灌顶中，水被做为一种供品来使用，有时甚至每滴水都被视为主要本尊的坛城。酒与食子（torma）有时也拿来用做供品，所有这些供品都被观想为具有不同的功能。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶——引介佛性 何谓「灌顶」？ 梵语是一种极为丰富的语言，每个词汇都精细而富含多重意义，因此可做多种的解读。梵语「Abhisheka」（灌顶）的两个基本含意在藏语中被译为「torwa」与「lugpa」。Torwa通常翻译为「拆解」，其所指的是将我们包覆于内的「无明之茧」需要被拆解；而lugpa则翻译为「倾注」，例如倾注加持，或更精确地是指发现我们的佛性。然而，当我们试图了解此词所含藏的完整意义时，这种翻译可能会引起误解，尤其是「倾注」一词与「接受灌顶」的概念密切相关。 对于「灌顶」，最常见的是将它描述为某种仪式中的能力转移，给予了接受者闻、思、修金刚乘法教的许可；我们因而「接受灌顶」。但问题在于「接受灌顶」暗示了某人给予某种我们之前不具备的能力，有如英国女王授予某人「皇家骑士」的头衔一般，而这与密乘灌顶真实要义的差距实在太大了。 在灌顶中，我们被引介一个自己本具于内但尚未认识的面向，而启动这种认识的，就是所谓的「灌顶」。这才是「Abhisheka 」（灌顶）的真义。 灌顶的理论 按照「无上瑜伽密续」的说法，主要有四种灌顶（其它还有许多种，而每种都能再被细分成更多种），每种灌顶都是为了拆解四种无明或染污而设计的。 脉、脉络或通道的染污。 气、语或风能量的染污。 明点的染污，概略而言就是意的染污。 前三种综合之残余物（类似「阿赖耶」〔梵alaya〕）的染污，有时被描述为「总基」（ground of everything）的染污。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶——引介佛性 菩萨乘的修行者通常经由哲学性与思惟性的分析，来逐渐认识佛性，但这种方式只能让人局部地一瞥佛性。若是要完整发现佛性，必须花三大阿僧祇劫的时间来思惟与修持佛法，尤其是有关「六波罗密」或「十波罗密」【译注35】。而另一方面，金刚乘则是一开始就即刻引介弟子认识佛性，并且提供一条法道与法门，修行者经由此道，有可能在修持一座法之中，就发现佛性。这种法门有时被称为「密续之道的第一扇门」（firstdoor to the tantric path），但一般则称之为「灌顶」（梵abhisheka）。 虽然这两乘在引介弟子认识佛性的方法上有所不同，但若是我们因而误以为其中某种方法较好，或这两者之间有好、坏之别，这都是陷阱。这两者最主要的区别，在于菩萨乘的教法重点完全集中在「意」上，而金刚乘同时还关注「身」与「语」，因此金刚乘修持者以灌顶来引发佛性。他们所运用的「身、语、意」的化现会有名字，例如度母（Tara）【译注36】、文殊师利或观音，所以，从某种角度而言，灌顶本身似乎就在告诉你，你本具佛性。 【译注35】「十波罗密」是指菩薩在成佛道上所从事的修行。分別是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善巧方便、祈愿、力量和正觉。 【译注36】度母：从观世音菩萨的眼泪化现的女性菩萨，是大悲心的女性化身。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 祈请文以及应该祈请什么 如父上师，三世诸佛之化身，请倾听！历经诸法之无止轮转，内心急切促使我修法——感谢您，至尊上师！感谢您的加持，让我谨记「无常」。 康楚·罗卓·泰耶写过无数优美的祈请文，这是其中一篇的略译。我们都需要祈请「安忍」，但是我们也要祈请佛法能适切地显现。 请加持我，至尊上师！愿我心转向佛法，愿佛法能入我心。 请加持我，至尊上师！愿我的佛法修行顺利无碍。 请加持我！愿法道途上之染污尽得遣除；请加持我！愿无明与迷妄化为智慧生起；请加持我！愿一切非佛法之念即刻止息！当强烈习性驱使我，当过往业力成熟时，至尊上师！请加持我！愿我所行一无结果。 在前述的祈请文里，我们并非愿让自己的世俗愿望得到满足，而是向上师祈请：如果我们所祈求的是世俗利益，祈请上师确保这项祈愿无法获得满足。 请加持我！愿慈悲心与菩提心在我心中盛开。请加持我！愿我心中生起相对与绝对菩提心。 请加持我！愿真诚、纯正虔敬心在我心中成长。 请加持我！愿启发与激励日渐增长永不消逝。请加持我！愿我下一个分心不至于令我散乱。请加持我！愿我永远不被业力与习气所击垮。请加持我！愿我永远不被良善的显现所欺诳。 常常，我们会确信有些状况的发生，是佛法修持的正面成果。问题是，我们反被这些状况所迷惑，而让似乎正面的成果转变为负面的。因此，我们应该祈愿不论发生什么，我们都不会散乱。 请加持我！愿我健康，因而得以利益众生。 请加持我！愿一切念头都将我引至佛法。 最后这句祈愿文特别美妙。虽然我们的念头与行为看似平凡而世俗，但我们请求加持，希望同样的行为能在将来利益别人。例如，你的脑中闪过一杯健力士黑啤酒，你突然很想去喝一杯，于是你到了酒馆，在那里不期然地遇到一个陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人对你的话非常感兴趣，还未打烊之前他就记下了当地佛教道场的地址。你那个凡俗的，想喝杯酒的需求，引导了那个陌生人与佛法结了缘。 请加持我！愿我免于困苦，永远富足。 请加持我！愿我延年益寿，修持正法。 正如康楚仁波切在〈虔诚呼唤上师〉中所写的： 请加持我！愿我能圆满成就正法。请加持我！愿我心生起甚深伤悲。 请加持我！愿我收敛庸俗的计划。请加持我！愿我牢记死亡的必然。 请加持我！愿我对业力生起确信。请加持我！愿我心灵之道无障碍。 请加持我！愿我能全力精进修行。请加持我！愿我能转逆境为修道。 请加持我！愿我能持续应用对治。请加持我！愿我生起纯正虔敬心。 请加持我！愿我能一瞥本然实相。请加持我！愿观智苏醒于我心中。 请加持我！愿我能彻底根除无明。 请加持我！愿我此生能成就佛果。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 不要承诺过多的修行 就如前述，在此未法时期，听闻佛法是极为稀有而珍贵，我当然会鼓励你尽可能地多去接受各种教法。但是，如果你渴望接受灌顶，我会强烈建议在你去之前，先了解自己将会做什么承诺，然后自问是否真的有时间每天完成连篇的仪轨修行？如果生活已经够忙碌了，你最好想清楚是否真的要收集灌顶？不论仪轨看上去是多么简短，但这些修持都会累积起来的。当然，如果你的时间充裕，而且接受灌顶以及集结承诺让你感觉良好，尤其是对自己无法适切地兑现承诺心无愧疚的话，那么，悉听尊便。 修行者在初入心灵之道时，通常都会显得异常热诚，竭尽全力去修持每个所能接触到的教法。然而同样的，厌倦感注定会悄然而至，而且常在你进入最后阶段的时刻出现。如果此时你改修另一个法，虽然，或许在几天或几周内新的修法会令你深受鼓舞，但就心灵的进展而言，你将坠回原点。讽刺的是，不久之后，你就会像厌倦旧法般地双开始厌倦新的修法。 你可以尽量去求见更多的上师，听闻更多的法教，尤其若是你渴望遵循更高阶的法道的话，你也应与修持同样传承的道友们相交往，但要尽量避免分心散乱，特别是对于那些乍看之下，比你所修持的似乎更吸引人的法门。 修行者成熟的征兆 策列·那措·让卓曾说，随着修行者对见地的理解愈成熟，他对相当微细的因缘就会愈加挑剔；随着体验与了悟的增长，他对装疯弄狂就会愈缺乏勇气；他愈调伏自心，对别人就愈加具有清凈显相。从他的观点来看，不仅是上师，而是包括金刚道友在内所有的人，都是「善」的，这是他的心已调伏的征兆。 你或许会认为，自己的心愈调伏，就愈有可能看见他人的狂乱，然而事实恰好相反，成熟的修行者对他人的显相，通常会比初学者更加清凈。修行者获得愈多的证悟功德，他就愈加谦卑；他与上师在一起的时间愈长，便会愈加具有虔敬心；他愈听闻、思惟佛法，就会愈快减少骄慢与自负。 一个大修行者最殊胜的征兆，并非生出光环，或有非凡的吉祥梦兆，或感受连绵的大乐，或能预知我们痛苦的未来。最殊胜的征兆，是他对物质上的获益、名声、他的的敬仰或做为众人的焦点，毫不感到兴趣。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 三种觉受 既然「上师瑜伽」能引发如此强力的加持，因此你所未曾预期的心情与心的变化，可能会大幅搅动你的生活，所以请做好准备。最重要的是，「上师瑜伽」通常会引起各种「觉受」（藏 nyam）。 就「上师瑜伽」而言，有三种觉受。一种是感受到「大乐」（bliss），以至于你确信自己能处理生活中遭遇的任何事情。如同茶杯与茶盘完全贴合一般，生活中的一切都如此契合圆满，你觉得自己什么都能做到，甚至能让一头大象站在指尖上。没有什么是不能接受或无法忍受的，就算有人告诉你，法兰克福刚刚翻了个底朝天，你也能毫不迟疑地接受。你不仅能相信难以置信的东西，你还会体验到惊人的、身体上的乐受。虽然我们大多数的人都未曾体验过这种特别的觉受，但可悲的是，它却是我们共同向往的一种。 另一种觉受是「无念」（non-conceptualisation）。你没有念头，感觉不到瞋恨或贪爱，不做任何判断或比较，没有不安全感，你所感知的每个事物都现前而栩栩如生，这种体验可以持续几分锺、几小时或甚至好几天。但是我们不要谈太多这种觉受的细节，由你自己来发现会更好。 第三种觉受是种不寻常的「清明」（clarity）。你所感知的一切都是如此清晰，例如，你可以看到每棵树上的每一片叶子，而且你的直觉犀利到似乎能看到他人心里的念头。 这三种觉受最终会如薄雾般散去，因此它们并非你的终极目标。你也不太可能在短期内有这种体验，我们大多数的人连第一个好梦都还未体验过，所以需要处理觉受的可能性为时尚早。 当你感到厌倦时 不论修持何种法，我们都会感到厌倦。如今，我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道？所以，当你发现自己的心涣散而在找寻新目标时，就应转换焦点。 例如，你可以想象处处都是莲师，遍满每一寸的虚空。当你持诵「莲师心咒」时，六道光球瞬间转化为六尊莲师。再一眨眼，出现一个蓝色的幡旗，然后双一尊莲师，随后，突然你周遭的每个人都转化为莲师，然后人的保温瓶、钢笔、铅笔、手表、书本、手帕、桌布、纸巾也都成为莲师。外面的树木、山峦、湖泊、铁路、车辆，也全在一瞬间都转化为莲师的身相，甚至怡人的微风，也成为他的化现。 你也可以试着观想莲师位于你的头顶，或坐在你的面前或心中。（如同前述，在每种状况下，都能有不同的观想。） 当你持咒时，观想一股不间断的甘露之流从莲师流下，融入于你。 在夜晚，观想上师坐在你心中的一朵莲花上。 当你进食时，观想上师于你喉间。 当你面临障碍，例如与家人争执或感到失落沮丧时，观想上师在你肩上，忿怒地露出獠牙。 《龙钦心髓前行》修行者可以观想火花或蝎子从莲师的金刚杵中射出，蝎子夺取并吞食每个障碍，直到彻底清除为止。 濒临死亡时，观想你的上师以红色阿弥陀佛身相显现，一遍遍地把自己迁入阿弥陀佛的心中。 想象你一天之中所遇到的每个人、每件事都与莲师无二无别。 这是非常深奥的修行，初学者一开始或许会感到有些困难，所以不妨先从祈愿的层面去做。基本上而言，所有的一切（佛、法、僧、本尊、空行母、护法）都是你上师的化现。所以，举例而言，假设你在修某尊护法，你就献上供养，并视其为莲师以护法的身相化现。如此一来，你对护法的供养也成为对上师的供养。 而且，你不必将自己的供养局限在一般人所谓的「好的」或「吸引人的」东西上，你可以供养一切，包括疾病、坏消息与损失等，并记得一切都应视为上师与其加持的化现。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 将你的心与上师的心相融 我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵「莲师心咒」时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种「无别一体」。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。 观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融，这个修持可以在各种日常情况下进行。例如，当你在电扶梯上，或在赶火车，或在百货店里，或在电影院中，尽量将你们的心相融在一起，直到你离开为止。这一点都不占用时间，结束后也很容易回到你正在做的事情上，不论你是在购物、看电影或看足球赛。 所以，每天花几分锺将自己的心与上师的心相融，然后花点时间观照那种「无别一体」。如果你如此修持，它会带来一种加持，那就是在不久之后，生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。若是如此，请勿抱怨！抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。如果你连鸡蛋都还未放进锅里，就毫无理由来抱怨它是生的；如果你会抱怨，就表示你还不理解「因」、「缘」、「果」的关系。大多数的现代人都落入这种陷阱，纵然在科技探索上有非凡的成就，例如将人类送上月球，或者发现地球是圆的（直到今天，还有些西藏人认为地球是平的），他们却仍然缺乏这个基本的理解。 如果你需要花十年的时间修行才能有所改变，那怎么办？比起你无数亿万个过去世（那些时候你甚至连鸡蛋都还未从盒子里拿出来），十年又何足挂齿！你已经进步了，因为你终于知道哪里有鸡蛋，也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里，才能煮熟。这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多，你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。 修行者必须拔除的三毒 修行者需要拔除三毒。第一种毒是「邪见」，你必须藉由听闻、思维教法，才能解除此毒。在此过程中，即使你似乎建立了「正见」，你仍然可避免地会受到其它各种需要被遣除之毒害、概念与怀疑所污染。为此，你需要以禅修做为对治法，例如应用「止」的修持，因为它能让所有的「心理污染」（namtok）致命，这是去除第二种毒。第三种需要被拔除的毒是二元分别的、主体/客体的「经验」，当你持续有此经验时，你的修行之道就一直是有毒的。要净除这种毒害，你必须运用「观」的禅修。 我们挣扎努力所获得的每一层理解，最终都必须被抛弃，因为正如往昔上师多次告诫的：「理解」犹如补丁，迟早都会掉落；觉受犹如薄雾，迟早必会消散。但是，对于我们这种从小就被教导去珍视一步步进展的人而言，一想到终有一天必须抛弃所有在心灵修持过程里的成就，着实令人难以掌握。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 观想 咒语观想 心中带着满溢的虔敬，念诵《莲师七句祈請文》（Seven‐Line Prayer to Guru Rinpoche）来引请上师，然后念诵「莲师心咒」。 当你念诵祈请文时，要专注于所观想的坛城，尤其是观想自己的上师，你要尽己所能長时间地凝视着他的面孔。往昔的大师们曾告诫过我们，在咒语观想的过程中很容易感到厌倦，因此他们建议，当你注视上师面孔而感到疲倦時，就应当把注意力转移到他的整个身相，或他的动作，或他所放出的光芒，或你对他的虔敬心，或咒语的声音，或环绕的随从本尊等。 然后，一再地转换你专注的焦点。学生们常常会提问：「是否只应该在正式的日修时才引请上师，还是在其他任何场合都可以？」答案是：「這取决于学生的情况。」对那些抽着大麻、游荡于加德满都街头，半杯卡布奇诺咖啡就能在咖啡馆耗上大半天的佛法浪人而言，他们或许应当正式禅坐，並且念诵一千万遍或一亿遍的心咒。而那些在伦敦、纽约或巴黎从事繁重工作的人们，在上班途中或等候公车时念诵心咒，他们或许可以得益更多。给予每个学生的方法，完全要看他们的个人情況，以及他们的自律程度而定。 「上师瑜伽」之心要 概略言之，「上师瑜伽」帮助我们培养并增长虔敬心，但此修法最核心的要点，是将你的心与上师的心相融。这个「相融」（mix）的过程其实不仅限于心，它包含了我们了我们的整体——身、语、意的全部。因此，我们应当尝试将自己的每一部分都与上师相融，从你的身分、身相、音声直到嗅觉与味觉，都应如此。在此，我要再度强调的是，名词与语言有时会误导。「相融」一词自动地意味着在此有两个分离的个体存在，而将它们融为一体是可能的。 但是，诚如普贤王如来告诉我们的，心的本性本空，所有现象的本性也是如此。虽然从广袤的现象界角度而言，似乎有个两分离的个体要被融合，然而由于外在的上师即是你虔敬心的反映，因此这个「相融」的过程，比起只是把两种元素混为一体要深奥得多。事实上，你是在确立一种理解；从未有一个所谓「上师」的分离个体，可以与你的心相融。换句话说，你的心与上师的心从未曾分离。 外在的上师 正如我们说过的，外在、内在、秘密的上师即是我们的心性。虽然如此，我们初学者仍会寻找一个榜样来启发并引导自己，于是我们向他皈依；而为了表达对佛法的感恩，我们对他献上供养。很多人都向往能找到某个对象或任何对象，使用我们唯一会用的沟通方式，诸如哀号、抱怨、哭求、祈请等，来向他们描述我们所有情绪的高低起伏。而为了满足这种需要，修行之道——从金刚乘的角度而言，「道」即是「迷惑」——为我们提供了外在的上师。 当然，所有的修行之道最终都会被抛弃，但此刻，你应当继续将自己的虔敬心，连同崇慕之心与不动摇的清净显相，都献给外在的上师。然后慢慢地、一步步地尽量将自己跟内在、秘密的上师相融合，过了一段时间后，你会了悟外在、内在、秘密的上师其实从未曾与自己分离。 渴望与上师相连系 很多学生喜欢谈论自己想到上师时的心情，有些人心里感到很充实，胸臆充满各种感受；也有人感到自己受到关爱，因而完满。我想，这些学生想要表达的是，他们渴望与自己的上师相连系。确实，当我们想到他就会生起强烈的感受与触动；但重要的是，我们同时也要谨记，感受与情绪是非常易于变化的。感受属于暂时性的世界，因此它只是另一层外皮，最终仍需要剥除。 我们与上师情感上的连系，并非我们在心灵之道上要努力的唯一成果。就目前而言，上师与我们似乎是分离的，然而随着我们在法道上进步，修持的善巧方法之一就是不断自我提醒：事实绝非如此。任何我们所接受过的教法，丝毫都未曾说过上师是分离的个体，这种有个「上师」与「弟子」的想法，完全是我们自己所犯的错误，而且它又被习性所强化。如果我们已经完全信服上师与自己一直都未曾分离的话，「上师瑜伽」就完全是多余的。虽然，感觉「连系」就意味着他是个分离的个体，但我们仍然执着于自己与他「连系」的概念，正是这个概念把我们束缚在二元分别上。 「上师与自己不可分离」的认知，是我们所会拥有的唯一永远无法被剥离的了悟。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 金刚乘修法的目的是为了转化我們的显相，在前行的修持里，尤其是在「上师瑜伽」中，我们开始这种转化。为此，几乎所有的前行传承都会建议我们把修行之处转化为净土，把自己由凡夫、不净之身转化为清净之身。 如果你修持《龙钦心髓前行》的「上師瑜伽」，你就观想自身为金刚瑜伽母（Vajrayogini）。为何是金刚瑜伽母呢？因为在初次踏上修行之道以及登达巅峰之两者之间，我们将会在某一时刻证得心的本性，在此之后，我们成为集聚上师加持的法器。做为更有效引请这些加持的方法，同时也是为了召唤吉祥之缘起，你自关为女性本尊（金刚瑜伽母）的庄严身形。 （以下观想的细节是依据《龙钦心髓前行》，与你所遵循的不同前行传承可能有所差异。） 观想 观想自身为金刚瑜伽母，你周身呈红色，右手挥舞着一柄弯刀，左手持着嘎巴拉。你面呈半忿怒相，美丽且苗条，身体以精美珠宝做嚴飾，穿著虎皮裙，佩戴骨飾。你的三只眼睛凝视虛空中一朵十万瓣莲花，莲花中央有橫置的日轮，其上有月轮。 端坐於月轮之上的是你的根本上师，他是所有皈依之源与诸佛本质的体现，以莲花生（Padmakara）之相示现。他看起來不像凡人，毫无衰老或缺憾之相。相反的，他年轻、庄严又生气勃勃，身上穿着王袍。 莲花生大士——你的上师——坐在一轮巨大球形的彩虹內，周围环绕着以赤松∙德赞王（King Trison Deutsen）为首的二十五位弟子，其外又环绕着百万彩虹光球。上师头顶上的虛空中，端坐着所有大圆满（或大手印）传承的大成就者，包括无垢友（梵Vimalamitra）【译注30】、智经（梵Jnanasutra）【译注31】、师利∙与哈（梵Shri Singha）【译注32】、极喜金刚（梵Prahevajra，即格拉∙多杰［藏Garab Dorje］）【译注33】等；其间的虛空中，更充滿了各个传承的本尊、空行母与护法。所以，在整个广大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如云般众多的皈依对象。当你凝视着皈依对象时，尽量观想他们栩栩如生地就在眼前，但一定要记住，就如同清澈而宁静的水面所呈現的满月倒影，他們并非真实存在，不论呈现在水面上的月影是多么清晰、明亮，它仍然只是一个倒影。在「上师瑜伽」中，集结端坐于你面前的皈依对象，都应该以这种方式呈现。 如果你修持大手印、萨迦派或格鲁派的前行，你很可能是观想上师为金刚总持，环绕着与所修之法相关的众多传承上师。其中的本尊可能会有所不同，例如在大手印前行中，胜乐金刚（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在萨迦派或格鲁派的前行中，主要的本尊是胜乐金刚、密集金刚（梵 Guhyasamaja）与时轮金刚（梵 Kalachakra）。 【译注30】无垢友是最饱学的印度佛教大师之一。他在九世纪时与莲花生大士和毘盧遮那（梵 Vairocana）譯師译师一同将大圆满教法传入西藏，并编纂、翻译了许多梵文经典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏 Vima Nyingtik），是大圓滿「心髓」教法之一。 【译注31】智经是大圆满持明者表示传承中的一位大学者，是师利·与哈的弟子，他接受了师利·与哈赐予的整套口耳传承，以及所有属于《內深精要之秘密心要》（Secret HeartEssence of the Innermost Quintessence）的教导。 【译注32】师利·与哈，或称吉祥狮子，是大圆满教法传承的文殊友（梵 Manjushrimitra）的主要弟子和继承人。其弟子當中，有智经、无垢友、莲花生和西藏译师毘庐遮那等四位出众的大师。 【译注33】极喜金剛，他从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传，而成为人间第一位大圆满传承的上师。他的主要弟子是文殊友，莲花生大士也直接从其智慧身领受了大圆满密续的传授。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十一章 「古萨里」修法 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 在许多前行的修持中，都无「古萨里」（kusali）修法，但《龙钦心髓前行》的长轨中包含了此法。修持《龙钦心髓前行》短轨的人，如果还能加上这项修法的话会更好，因为这是积聚福德的殊胜之法。无法拥有曼达盘、供品与其它必要的特殊供品之穷困修行者，最适合做「古萨里」修法，就如同巴楚仁波切所说，「古萨里」意指「乞丐」。然而，从佛法的角度来看，「古萨里」修法被认为是最上乘的教法之一。 观想——战胜四魔 「古萨里」修法的特别是针对摧毁四魔（four Maras）——天人魔、死魔、烦恼魔与蕴魔，堪布噶琼（Khenpo Ngakchung）【译注29】说，不了知一切显现只是自心的投射，即是天人魔；此身只是和合现象，本质上迁变无常，而且是一个蔽障，即是蕴魔；贪爱、欲求与执着，即是烦恼魔；诸蕴之生死，即是死魔。 开始修法时，口念「呸！」（PHAT!），并观想心识从身体向上直射而出，心与身完全分离，身体像个旧麻袋般骤然倒地。身体落成一堆的瞬间，观想自己以纯粹意识之无形身盘旋于身体的上方，看见你所珍爱的身体现在只是一具尸体而已。 一般而言，骄慢是由于心与身两者的反应而生起，因此，如果你有身体，就会感觉到骄慢。是故，藉由摧毁色身，就能摧毁你的骄慢，也就是战胜了烦恼魔。而在你对身体无有执着的当下，就摧毁了天人魔。然而，不同于熄灭的烛焰，虽然身体已经被丢弃、摧毁，但心依旧能够有所觉知，这就是战胜了死魔。我们称这第三个胜利为「黑忿怒母」（Krodhikali），也就是你摧毁自己的色身之后所现的形相。她身呈黑色、貌美，佩戴空行母（梵dakini）衣饰与庄严，包括宝冠、骨镯、虎皮裙，右手挥舞着弯刀，象征摧毁了烦恼（情绪）魔。 黑忿怒母从你的尸体上慢慢切下头骨，以摧毁蕴魔。我们把这个带髪的头骨称为「嘎巴拉」（Kapala）或「颅器」，当你观想嘎巴拉在面前出现的瞬间，想象它不断增大，直到大如三界为止。旋即出现一个由三个人头骨（代表法、报、化三身）所构成的三脚架，你把嘎巴拉置于其上，然后回到你的尸体旁，切下双手与所有的指头，剥下皮肤，挖出肺、肝等所有内脏，放尽血液。你继续肢解自己的尸体，别忘了切下嘴唇与鼻子，用弯刀剔出双眼与每颗牙齿。然后，把尸体的每个部分一一地放入嘎巴拉之中。 现在，自人头骨三脚架处，冒出极为猛烈的智慧火焰。然后你一边念诵「嗡·啊·吽」（OM AH HUM），一边想象你身体的各部分在锅里融化煮沸，如同炖煮一锅汤一般。这锅人肉炖汤逐渐地转变为大力如意甘露，滴滴甘露都包含了一切令你悦意之物，例如湖泊、花园、饮食等。做为施供者，你愿得何物，甘露就变成何物，你就以此献上供养。 客人与供品 如果你想要观想得更详尽，就把这想象成一场筵席。首先，你以灿烂的虹光射向铜色山、阿弥陀佛、阿閦佛与一切诸佛凈土，邀请已灭尽我执者，包括自阿罗汉起，直于佛陀的每位圣者以及所有的菩萨。其次，你向六道众生发出邀请。你的客人都迅速抵达，各自安坐其处。 筵席的第一部分供养给圣者。因此，做为回赠，你获得一切「共同」的成就，包括长寿，以及免于障碍与疾病；那些由于前世的业债而饱受疾病折磨与财务困难的人，「古萨里」修法特别适合他们。同时，你也会获得「不共」的成就，也就是对他人慈悲、得以精进、具足虔敬心，以及认识心性等令这些功德足以生根的能力。 其次，你布施给来自六道的客人。观想他们藉由每一口啜饮的美酒、品尝的芦笋、舔食的冰淇淋、咀嚼的牛排、吞食的法式布丁、吸吮的龙虾，一切的痛苦都烟消云散。而慈悲心、菩提心与虔敬心滋养着他们的生命，他们因而反过来去帮助其它的有情众生。 在此，有两类很特别的客人。其中一类包括了烦扰你或你视为敌人的众生，当他们接受到供养之后，所有的宿怨就视同一笔勾销。另一类为数最多，他们是你的曾欠下业债的众生。业债有很多种，例如自己对父母欠下的业债，对朋友、对提供我们食宿保护的众生所欠下的业债，以及对那些被自己侵占了空间或为自己服务的众生所欠下的业债。我们每个人都对无量众生欠下了诸如此类的各种业债。 融入 当筵席临近尾声时，所有的客人都融入于你，因而施供者、受供者与供物都成为一体无二。了知整个筵席都是你心的造作，以此安住于这种「无别一体」的境界中，愈久愈好。 【译注29】：堪布噶琼是堪布噶旺·帕森（Khenpo Ngawang Palzang，1879-1941）的别名。他是噶陀（Katok）佛学院的学者兼教师，也是阐释大圆满经典之学术传承非常重要的振兴者，被认为是无垢友和龙钦巴的转世。他是近代最伟大的大圆满堪布之一，著有《普贤上师言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Plulications）。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修持 三十七堆曼达供养 你可以在每一百次或每二十五次的短轨曼达供养之后，修一次「三十七堆曼达供养」。（见 【图二】）。 你所看过的传统曼达盘，是由几个盘子迭成的塔状结构。这是西藏的发明，你喜欢的话可以使用，但它并非修法的关键所在，因为它所根据的只是西藏人要让供品好看的审美观而已。 【图二】清楚地显示了如何放置三十七堆供品，但我不会花太多的修法时间去查核，或担心是否放错了位置。你就直接念诵祈请文，并将三十七堆供品一个个迭上去即可。 在一座修法的结尾，将资粮田融入自己，然后尽可能地安住于这种「无分别」的境界之中，愈久愈好。 事实上，供养一堆堆的米与珍宝，同样是你自己显相的产物，因此相当有限。所以，你应当供养任何一切东西，包括你认为不好的，例如自己混乱的情绪，它的本质其实就是智慧。 以意念供养各种珍贵的供品是很好的方法，因为，当你想到花时，那是「你的」心创造出「你的」那朵花。事实上，没有什么不是你自心显相的产物。这个宇宙——大气层、星辰、月亮、行星与其中的一切，都是心创造出来的，而只要心存在，实际创造出宇宙的各种无量分别也就存在。 根据佛法的观点，供养的概念根基于「缘起」的见地。事实上，所有佛教的修持与理论都根基于此同一见地，因此，无论是发愿修持有关心性的法道者，或是想要完成一种积聚福德的修法者，供灯都是个好主意。由于这项「供养」的行为与创造吉祥之缘紧密相关，因此，供灯能增进你对心性的理解——一如油灯散发光芒，能照亮自身与周围的一切；同样的，心能觉知自身，也能觉知它所遭遇（encounter）的一切。由于油灯的作用与心相似，因此油灯可被视为吉祥之物，藉由此，便能创造出与心性的吉祥之缘。 万法唯心所造，心性即为法身、报身与化身，而证得心性就是所谓的「证悟」。但是，要获得证悟并非易事，因为我们会不断地被无数的习性所欺骗。因此，我们需要各种方法与技巧来对抗这些旧习，而一次次地堆起像米这种微不足道的东西，正是众多善巧方便中的一种。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修持 有关供品的实用建议 如果有几周的空闲，你可以考虑进行密集闭关，专修「供养曼达」，一口气完成十万遍。 若是如此，你会需要两个曼达盘，一个放在佛龛上，以五堆供品代表五方佛部，另一个做为修持供养之用。由于供在佛龛上的曼达会放得比较久，如果你以传统方式将米与酥油合拌而使它能黏在一起的话，就会易于腐坏。因此，你要使用不会腐坏的物品来替代，例如各种半宝石等。至于你日修所用的曼达，最好每过一段时间就以新米替代旧米。供品的数量与更新的频率，都取决于你的预算，如果你是闭长关，例如为期一整年的话，那么当然应当定期更换供品。 一旦圆满积聚的数量后，不成文的传统是将修法用的贵重物品供养给上师或寺院，或选择悄悄地洒在无人会感谢你的森林中。每天在你开始修持之前，先用藏红花水、玫瑰水或任何香水清洁曼达盘。然后，在每一座修开始时，用手腕内侧将曼达盘表面擦拭干净。如果要更细化你的修持，那就观想你此时正在清净所有将要献上的供品，当然也包括你的身、语、意。你可能会听到许多类似的这种微小细节，几乎你遇到的每个西藏人或老修行者，都会提到些微不同的版本，而且从其各自的观点而言，他们可能都是正确的。毕竟，藏传佛教有四大传承，成千的修行者依循成百的上师教导而修行，但许多上师都修改了传统的教法。不过，究竟而言，擦拭曼达盘并无唯一的正确方法，因此无须在此浪费过多的时间。 观想 在此修法中，观想你做供养的对境是莲师或金刚总持，由众多眷属所围绕。 （关于此观想的细节，可参照前行长轨<皈依>章节中有关「资粮田」的描述。） 坛城主尊安坐于满愿树的中央枝干上；主尊前方的枝干上，端坐并释迦牟尼佛与一切诸佛；右方枝干上，站立着所有的菩萨；左方枝干上，是声闻与缘觉等圣众；后方的枝干上，则是无量的法本与经卷。 在修持「皈依」时，我们将此观想中的圣众称为「皈依境」；在修持「生起菩提心」时，他们成为我们受菩萨戒的见证人；现在，当我们供养曼达时，他们成为受供者。 在此修持中，擦拭曼达盘的玫瑰水或香水代表了「菩提心」的行持，意即你修持此法的目的是为了令一切有情证悟。藉由泼洒些微的水在曼达盘上，你以「菩提心之润湿」来象征此一金刚乘修持的深奥，也让这个修持超越了只是盘中撒米的世俗行为。水也有助于让米粒黏着于盘上，虽然你可能不想每次都用水来清净曼达盘，但在修法开始时先洒水会比较好。 现在，你可以开始供养曼达了。 七供曼达 在传统上，曼达盘上的供品是以顺时针方向摆直，但你可以选择从曼达盘的前面（十二点锺方向）或后面（六点锺方向）开始。（东方是在你面前或最靠近佛龛处，需根据你依循的传统而有所不同。）我喜欢从后面开始，因此下面的说明依此叙述，而括号中的位置则是从前面开始的做法（见【图一】）。 用右手放一堆米到曼达盘的中央当作第一堆供品。 第二堆放在你面前六点锺（十二点锺）处，即曼达盘最靠近你的位置上。 第三堆放在从第二堆顺时针转九十度处，即九点锺（三点锺）位置上。 第四堆，顺时针再转九十度，在十二点锺（六点锺）位置上。 第五堆，从第四堆顺时针转九十度，在三点锺（九点锺）位置上。 第六堆，放置在中央那堆与九点锺（三点锺）那堆之间。 第七堆，放置在中央那堆与三点锺（九点锺）那堆之间。 第三堆即所谓的「南瞻部洲堆」，「南瞻部洲」（Jambudvipa）是我们所居住的星球——地球——之名。如果你的第二堆放在六点锺位置，南瞻部洲就应该在九点锺位置（如果第二堆放在十二点锺位置，南瞻部洲就在三点锺位置）。日、月分别是第六堆与第七堆，由于太阳必须从地球上升起，因此第六堆就应该靠近南瞻部洲。 如果你愿意的话，也可以加入第八堆，代表天道与人道之所有财富的具体呈现。 通常我们以左手拿着曼达盘与念珠，以右手来放置米堆；但如果你是左撇子想要反过来做，那也无妨。 在曼达盘上放置了七堆或八堆米与珍宝之后，用右手将它们抹去，这就算供养曼达一遍。要圆满此修持，你所需要做的就只是完成剩下的九万九千九百九十九遍，外加百分之十的数量来弥补错误或不专心而已。就这么简单！ 每供养一遍曼达，就依你所修的前行，念诵一遍或在三遍「曼达供养」祈请文。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 福德愈多愈好 七支供养 福德回向 最后，我们必须随时尽快地回向自己的修行与善行，才不至于浪费所积聚的福德。藉由将福德回向给一切众生的究竟快乐与证悟，我们不仅保障了福德的安全，也保证它会如银行存款的利息般持续累积。因此，我们的善行就会成为自己的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能就会被突发的瞋火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念，烧毁殆尽。 福德——抵御障碍的盔甲 大家都形容佛法是绝对无价的，又说它有如能切断各种二元分别之网的金刚钻。而另一方面，我们却如穷极潦倒、愚昧无知的乞丐，毫无任何价值的概念。因此，当有一颗珍贵的钻石突然落入手中时，我们却不知道该拿它来做什么才好。我们根本不知道它的真正价值，因此说不定会拿它去换一条热狗，或不经意地把它弄丢。这种情形竟出人意料地常常发生，因为有珍贵的佛法之处，就总会引来障碍；而当修行者引来障碍，这表示他的修行正在见效。若非如此，何来障碍骚扰？它们没必要去攻击那些修行不太好的人，因为那些人可能已经为自己制造足够多的麻烦了。 话虽如此，我们遇到的许多障碍都是强大而恼人的。因此，我们藉由修持佛法的许多法门，试图发展出一种能力，来操控、欺骗、引诱、转化、忽视所有引来的障碍，其中最「高明」的方法就是把障碍视为「加持」。但是，要能真正这么做，需要很多福德。幸运的是，佛法提供了我们「供养曼达」的法门，这是所有积聚福德中最深奥的方法。 修持 噶玛·恰美仁波切说，像我们这种初学者去建造一座寺院时，内心不可避免地会生起一些不纯净的念头或行为。在整个过程中，也必定会面临许多挑战，因此一旦竣工之后，我们必然会对它产生执着，或者产生各式各样的悭吝行为。然而，「供养曼达」的修持完全不会产生这种后果，也由于这种原因，它才如此重要。 我们供养什么？ 从受供者的观点来看，任何种类的供品都是无关紧要的。因此，我们应该供养自己认为珍贵的物品。 例如，向过去诸佛与菩萨供养自己的身体，我们就与释迦牟尼佛的身、语、意、功德、事业结了吉祥之缘。向现在佛——我们的上师——供养身体，我们的身、语、意就成为完美的智慧法器；向未来佛供养身体，就圆满了能让我们利益一切有情众生的吉祥之缘。 在供养曼达过程中，主要是将圣众做为我们的资粮田。至于到底应该供养什么，随你自由想象发挥。如果你觉得须弥山与其周围的大小洲很难在心中呈现，那就以一座雄伟壮丽的山代替。或者想象亚洲、南美洲、北美洲与澳洲等，并且包含其中所有美丽的国家公园、宫殿、瀑布与财富等。 如果供养不属于自己的物品会令你不安，请记住，你对世界的感知完完全全是以你自己的方式，而非别人的方式。因此，你可以在观想中加入各种财富之源，例如：德意志银行、森林、铁矿、钢铁、人类喜欢攒积的各种物质财富、天人的财富（通常以飞毯与华盖来代表）等。你还可以再加入龙族的财富（有时显现为能启动战争的海螺），或能转化成王国与宫殿的小贝壳，或如意树、满愿牛，甚或俊男美女。你可以尽量发挥，努力突破自己的想象的界限。为了强化观想，也可以利用你认为珍贵的各种物品，例如西藏人在供养时就使用大量的米、铜板与金、银等贵金属。 如果你打算将这个修持当作前行积聚的一部分，你就需要一个曼达盘，以及你所能积聚的、尽量多的供品。根据德松（Deshung）仁波切的说法，曼达盘可以是满大的，不过如果你喜欢小的也无妨；至于其材质，则取决于你的经济能力，例如石盘、檀香木盘、铜盘、铁盘、钢盘，甚至你愿意的话，金盘都可以。主要的修法供品则是各种谷物，不一定只是米，而你所加入的其它任何东西，都可以成为你专注的对象来加强修持。将每一粒谷物观想成上述的各种物品，如果你像我一样，很受印度风格代表财富的东西所启发的话，你也可以加上华丽的澡堂，其中有成群美丽的舞娘，还有——为了政治正确之故——众多英俊的舞郞。虽然修持的法本上所写的，常常让人觉得好像我们是为了取悦诸佛与菩萨而做供养；但请诸位牢记于心，事实绝非如此。佛、法、僧三宝不可能被我们微薄的供养所贿赂、收买或影响，甚至连取悦都不可能。多想一想你就知道，传统上的供品，并非为了让诸佛与菩萨在世俗上「有用」而设计的。事实上，「有用」并非目的。就以「牛宝」为例，一头牛对于某个住在纽约市中心的人而言，会多有用处呢？ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 福德愈多愈好 七支供养 忏悔 接着，为了拆除我执的藏身之处，你要揭露、忏悔自己的恶行，这是反击瞋恨最有效的方法之一。如果你把自己的堕罪深藏在幽深晦暗之处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛；隐瞒如此重要的讯息，最后只会让医生无法做出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的一些事，或者不完全确定何者是属于佛教观点的恶行，你也不用担心，尽己所能地忏悔即可。想象你在诸佛与菩萨面前，他们知道一切过去发生的事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事，在他们的面前，你揭露、忏悔所有自己感到羞愧的事情与念头，以及在未来可能会做的事或会想的念头，任何一件都不要遗漏。 随喜 随喜他的人好运，是一个积聚福德非常轻易且有效的方法，然而，讽刺的是，我們大多数人对这件事却都感到痛苦难为。 随喜有三种主要的原因： 随喜众生的快乐与快乐之因。例如，当你看到有吸引力的人，随喜他们的美貌而不嫉妒。 当你看到行善的人，随喜他们的善行，不要因怨恨或嫉妒而批评他们。 最好的是，随喜证悟与证悟之因，而不是沉溺于「证悟是否可能」或「佛果是否存在」的疑惑中。 随喜他人从事证悟之因的行持，例如听闻与思惟教法，或修持禅定。积聚福德的方式之中，随喜他人的成功也许是最简单的一种，这好似在你的四周有着大量的福德，就等着你去集结起来。看到别人做了有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。嫉妒，是让我们受苦的最荒谬、也是最可悲的情绪反应；要对治它，最强而有力的方法就是随喜。 当你看到他人的美貌或成功时，切勿沉溺于嫉妒中，反而要随喜之；并且记住，这两种功德是他们过去世修持安忍与布施的结果。想想你所认识的每个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或创造美妙的花艺；也随喜他们所享有的结果，不论是名词或美貌；而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。 请转法轮 我们处于末法时期，对于五浊恶世以及自己所有问题的根源——无明，最有力的对治方法就是祈请诸佛与菩萨转动法轮。 佛陀于二千五百多年证入般涅盘（梵 parinirvana），因此你可能会问：「为何还要继续请佛教导我们呢？」在日常生活里，每当我们遭遇困难时，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题就是根本无明，所以我们应该去请教确定能祛除无明的那个人。「但我们为何要请教佛陀？又该如何请他呢？」这是大部分人立即的反应。 「他现在并未活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗？」很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。 「请转法轮」并不只是以世俗的方式请求法教而已，转动法轮可以有很多种形式。例如，可能在你做某件平凡的事情时转动，比如正在看一出你最爱的连续剧，或见到一棵枯树，或读到一本书的某个章节时。因为不论任何情况，只要能触动火花点燃你的悲心，以及对「此生徒劳」的了悟，都是「请转法轮」。就如我们一再看到的，佛弟子常在初次翻阅神圣的法本时会有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而，到后来积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读时，就会发现相当易于了解。这是诸佛与菩萨转动法轮的方式之一。 佛陀说过，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛陀不普间断地一直在转动法轮，而这种教法也永不会停止。 请佛住世 请求诸佛与菩萨住于轮回而不要入涅盘，是我们反击邪见与怀疑的方法。轮回众生的心是二元分别的，而二元分别的心其本质充满怀疑，怀疑又反过来滋生邪见。心灵追求者也是如此，我们耗费许多时间，对自己的修行、法道与心灵生活的方式感到怀疑而挣扎，这可能是我们多数人都必须面对的艰巨挑战，也是会一直伴随我们直到心灵旅程终点的唯一情绪（烦恼）。 有人认为，我们的智能愈增长，怀疑也就更敏锐；这很有道理，因为我们愈聪明，怀疑也就会愈聪明。我们最大的障碍就是在一开始便有很多的怀疑；其它的不谈，至少它会占去我们太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在持续不断的自我谴责状态中，因而将注意力导离正见，造成我们对「因」、「缘」、「果」法则失去信心，并且腐蚀我们对缘起实相、空性、三宝等究竟真谛的信念。 「怀疑」以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会有这些困惑：「为何完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳？」或者，「如果佛是遍知的，为何他不能消灭艾滋病、贫穷或大规模毁灭性武器？他们究竟有没有法力？」、「真的有来生吗？」、「我们每个人真的都有佛性吗？」……许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除。不过，大部分的人也需要某种与逻辑或推理无关的启发来增强信心，例如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具有启发性的人物。通常，遇见一位我能看得到、摸得着、听得见，又代表佛之身、语、意化现的佛教大师，是最深刻的一种启发，也就是所谓的「眼见为真」。 我们所请求的，不只是具足三十二相、八十随形好【译注28】的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些总持诸佛菩萨伟大功德与法教的人，以及启发众人、启发所有那些虽然不合逻辑、不切实际，却能让我们振奋鼓舞的节目与活动的人，其事业都能持续。 【译注28】「三十二相」是指佛的三十二大人相，系转轮圣王与佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。「八十隨形好」是指佛容貌随三十二形相而有的八十種微细特征。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 福德愈多愈好 七支供养 「七支供养」是这些殊胜的法门之一，它包含了七种不同积聚福德的方法，而且每个方法都有其特殊的目的。这些供养是：（一）礼拜；（二）供养；（三）忏悔；（四）随喜；（五）请转法轮；（六）请佛住世；（七）福德回向。（你可以选择任何一部佛经或法本里的〈七支祈请文〉来念诵；同时，你应参照传承仪轨本文与释论，来了解它出现在你的前行的哪一部分。） 礼拜 我们以大礼拜来摧毁自己最顽强的外壳——骄慢。一个人若是充满骄慢，证悟的功德就无从增长；而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，更会造成许多层面的伪善。 想象你将身体的数量倍增，因而有成亿成兆的「你」在皈依对境面前做大礼拜。佛陀说，这个做法能让你自己与你在想象中所做的每个大礼拜，都积聚完全等量的福德。 供养 对治悭吝的方法是做供养。悭吝根植于贫困的心态，它与物质匮乏无关；世界上有许多人身拥有巨大财富，却仍经常感到缺乏某些东西。悭吝的一个副作用是心胸狭窄，而一个心胸狭窄者与人相处，永远都发展不出令人感到轻松愉快的品质。 你所供养的物品毫无数量上的限制，它可以如天空般无限！虽然，「无限」的供品从我们的耳中听来，似乎就是堆积起如山的奢华物品。然而，即使只是几粒谷子，供养也可以是「无限」的——如同小男孩「月官」（Chandragomi）所做的供养。 月官的家境清贫，为免饿死，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食。一天，当月官出去行乞时，他注意到路旁的寺庙供奉着一尊观世音（梵Avalokiteshvara）菩萨像。他被这尊菩萨像的慈悲面容所吸引，于是把当日上午乞得的一些谷子洒向菩萨像的手上。令他诧异的是，无论他如何小心翼翼地供养，谷子总是从菩萨的手中滑落到地上，他再供养一些，谷子依然滑落到地上。于是，月官开始担心，是否观世音菩萨由于某个原因而不接受他的供养。他不断地朝口袋深处再掏出一些谷子来供养，直到最后一粒不剩。至此，月官感到十分沮丧，他眼含泪水、满怀歉意地向观世音菩萨说：「我现在已经没有东西可以供养你了！」就在那一刻，这孩子深信观世音菩萨真的就在面前的那种专注力，让菩萨像活了起来，并且以紧紧的拥抱来安慰他。 显然的，我们都应该去做物质的供养，但对初学者而言，也许做观想供养的风险较少。当阿底峡吉祥燃灯尊者来到西藏时，他建议西藏人做水供（这就是西藏佛寺中供有许多碗水的原因），因为供养应该要彻底、全心全意地去做，不应有任何后悔之念，或担心「供养会被谁拿走」、「供品会被拿去做什么用」等这一类类的想法。对初学者而言，供养水比较容易如此做到。 在你的心眼之中，观想所有各种传统供品堆积如山，再加上任何其它你所想要的美丽的、贵重的、令人喜爱的或非凡的物品，例如加拿大的尼亚加拉大瀑布，或北京的紫禁城，或京都优雅诱人的艺妓舞娘，或美国加州魁梧而全副武装的海军陆战队。让你的想象尽情飞扬，而且不要只把供品局限在自己文化所欣赏的范围之内。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 福德愈多愈好 你可以亲自试验并体会一下福德的力量有多大。先读某一本法本一遍，然后以你最大的专注与决心，认真地供养曼达几次。然后再去读这本法本，你会发现自己的理解转变了，比起以前只能浏览每章节的要点，你现在能更精确地理解每个字的含意。你也应该尝试在供养过一些曼达后，回到先前让你感到厌倦的老师那里去领受教法，你的体验将会完全不同。如果在供养曼达前，你定不下心来，而且到处游荡的心让你感到沮丧的话，就先做「止」的修持。同样的，你修持的体验也将发生转变。 具有福德因而能接受法教是一回事，但是具有充分的福德能听闻法教，并且能正确地听闻，又是另一回事，因此之故，在法教开始之前的「供养曼达」传统，于焉建立。我们不仅在理解佛法的能力上需要福德，在法道上的其它每个步骤也都需要它，其中包括能真正地理解上师。具有足够的福德，你就能在上师生病、打哈欠或表现出愤怒时，以有益的方式来理解他的示现。这不正是你想要的吗？如果缺乏福德，即使上师像个天使，你也会找到批评他的理由，因而无法从此缘中受益。 福德如何产生？ 在「皈依」部分曾提到，我们可以经由两种不同的资粮田来积聚福德。而佛法的独特处之一，就是这两者都同等重要。 让我们迅速地趋近实相的行为或条件，就能产生福德，而非只能藉由良善的行为，或针对短暂世俗成就（例如长寿或投生善道）的行为，才能积聚。当然，福德是有这种作用的，例如：如果慷慨施舍财物，我们就能获得丰裕的财富；如果具足安忍，我们的外貌就会吸引他人等。但严格来说，如果你未将世俗善行的结果回向一切有情众生的究竟证悟，而且这些善行也未能让你更趋近真谛的话，纵然它所造的善业可能让你感觉良好，你也无法积聚追求证悟者所渴求的那种福德。然而，如果刹那间你做了更趋近真谛的善行，无论它如何令人不快或不流行，也远比参与那些盛大、欢乐又夸张，却只能带来投生善道或其它世俗恩赐的善行活动，来得更有价值。 换句话说，你所积聚福德的「量」与「质」，并非取决于积聚的方法。依据菩萨乘的说法，某个行为所积聚的是福德或只是善业，取决于它是否基于二元分别的见地而行。例如，以二元分别的见地供养一公斤黄金，不必然就比供养一颗葡萄能积聚更多的福德。如月称（Chandrakirti）【译注27】所说，若无布施者、布施物与受施者的参考点，才能称这种布施为「出世波罗密多」；若对布施、布施物与受施者仍有极微细的执着，这种布施则称为「世间波罗密多」。(注1) 至于积聚福德通用的方法，其种类繁多，例如：慷慨布施、持戒、安忍、以实物或观想做供养、忏悔、随喜他人的好运，以及生起慈悲心与菩提心等都是。此外，皈依也是一个重要的方法。还有，祈请圣者转动、长久住世也能积聚福德，它让让我们去除因过去世制造障碍而让人无法接受法教所产生的业果。 大乘佛法提供了结合智慧与方便的各种绝妙法门，既容易实践，又能带来不凡的结果。你也许会以为，想要积聚无量福德就得付出超过自己能力所及的巨大牺牲，例如供养自己的皮肉、骨头或房子等。但物质的供养并非我们唯一能做的，如果是的话，它就不是一个实际可行的系统了，因为我们绝大多数的人对这种激烈的行动都力有未逮。所幸，大乘法道具有适合所有修行人的智慧与方便，而非只适合富裕者。它提供了观想供养的方式，能积聚与物质供养完全等量的福德；换句话说，大乘之道简单、愉悦、不麻烦，但它的方法却能获得和物质供养等量的福德与智慧。 【译注27】：月称（Chandrakirti，600‐650）为中观应成派论师，师承佛护的弟子莲花觉，主张性空缘起，说世俗谛和胜义谛皆无自性，他发扬佛护的传统，对论敌的观点采用「应成论式」，严格地只破不立，以破显宗，因此被称为「随应破派」或「应成派」。其著作有《入中论》、《明句论》、《七十空性论释》等十余部论著。其学说经由阿底峽完整地传入西藏，经宗喀巴等人的提倡而广传于西藏。 (注1) ：《入中论》第一品〈菩提心欢喜地〉：「施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。」（《入中论讲记》，月称论师造论/法尊法师译讲，第28页，台北：佛陀教育基金会，二〇〇二年） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十章 供养曼达 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 经由修持「金刚萨埵」清净自身后，现在我们要准备各种必要的工具，以「供养曼达」来积聚福德。 福德 什么是「福德」？从某种角度来看，福德即是「能力」。事实上，它是让我们得以听闻、思惟、修持佛法，包括生起好奇心的能力。现今，我们的福德非常有限，以至于大多数的人都无法认知佛法有多么珍贵。我们不仅由于缺少福德而无法修持佛法，甚至少到连享受轮回的生活都不可得。 我们如何诠释外在世界的讯息与经验，完全取决于自己积聚福德的多寡。例如，「无常」一词是什么意思？从最粗显的层面而言，拥有极少福德的人认为「无常」即是死亡、衰败或四季的变迁。然而，一旦开始积聚福德，我们的理解就会变得较深入而细微。想象你正在体验片刻的快乐时光，如果你拥有一些福德的话，就能在某种程度上诠释并理解「无常」，还能观察自己的情绪由不快乐转为快乐，然后又回到不快乐；这样的观察，使你可能感受到的任何失望与期待都变得不再那么强烈。 积聚福德的一种方式，是供养或布施食物、钱财、鲜花、音乐等。不过，多数的现代人为了避免浪费，更喜欢将钱花在「有用」的东西上。所以，我们很容易理解为何荟供时供养酥油灯与大量昂贵的饮食，会让人们觉得浪费的原因。 纽舒·堪（Nyoshul Khen）仁波切曾告诉过我一个故事。有位法国女子向他请求大圆满教法，并引导她认识心性。这个请求相当不正式，或许只是一时兴起而已，但纽舒·堪仁波切认为，在此末法时期仍有人对甚深教法怀有兴趣，因此使他感到启发而同意了。大圆满法是极为珍贵的教法，学生们需要积聚大量的福德才能接受并正确地听闻，纽舒·堪仁波切观察到她需要积聚福德，于是就建议她先做荟供。她非常高兴地接受了建议，就随同仁波切一起前去采买。 巴黎是个购物的好地方，这位女子很快就买了一些大约价值一欧元的巧克力。她请堪布看看这些巧克力是否足够做为荟供的供养。这个问题很难回答，因为佛法——尤其是大圆满法的教法——是无价的，即使供养三千大千世界的一切，也不足以求得大圆满法的一个字。所以，对一条巧克力，堪布能说什么呢？但考虑到也许她不是很富有，堪布什么话也没说，就继续与她一起购物。不久他们来到巴黎一家时尚百货公司的香水专柜，让堪布惊讶的是，这位女子毫不犹豫地花了相当于十欧元的价值，买下了一瓶她最喜欢的香水留给自己使用。 现代人缺乏福德去聆听佛法，也欠缺福德去听见其中真正所表达的内容；而且，经常在我们受过多次的佛法教导中，就会漏掉该次教导的重点。我们无法专注聆听，有时根本就没有听到，因为心太容易散乱了。即使确实听到了，也不会从其它角度去真正地听闻、理解与思惟自己所学到的内容。结果是，对那些经由我们筛子般的心所意外掉落进来的一些讯息碎片，我们却极为严肃地看待。 悲哀的是，我们不再具有足够的福德遇见伟大的上师，或从他们那里领受法教。然而，即使我们现今的虔敬对象无法与往昔的伟大上师相提并论，若是我们能增加福德的储备，也就没有关系了。巴楚仁波切在他的狗牙的故事中，说明了福德如何发生作用。一位西藏老妇人要求儿子为好带回一颗佛陀的舍利，以做为修法时的虔敬对境。不巧的是，儿子忘了自己的承诺，为了不令老母亲失望，他不得不拔下水沟中的死狗牙齿冒充为佛牙。然而，老妇人对这颗牙齿具有非常强大的虔敬心，不久后，狗牙居然变成了真的佛牙，并且神奇地生出许多舍利。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第九章 净除蔽障的修持–观修上师为金刚萨埵 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 观想 观想「融入」 当你完成预定的「百字明咒」念诵数量后，上师金刚萨埵融入于你。有关「融入」的过程已于第五章阐明。在此，我只想补充，因为这是如此强而有力之修持，你可以一而再地将本尊融入自身，并观照这种「无别一体」。如此，你显示你即是佛，而且自无始以来一直都是。同时，你无须等到修持的最后才将观想融入，你也可以在修持中途——例如在每念一轮念珠结尾时，就观想金刚萨埵融入于你，然后在下一轮念珠开始时重新建立观想。这是一个很好的方法，我推荐给那些有充裕时间修行的人。 在一座修持的结尾，金刚萨埵最后一次融入于你，与你无二无别。安住于此境界中，并观照此「无别一体」。 如果你修的是《龙钦心髓前行》，此时你仍然自观为金刚萨埵，并念 诵：「嗡·班杂·萨·埵·吽」（OM VAJRA SA TVA HUM）。由于你已经清除并净化，因此，当你念诵此短咒时，单纯地歇息于「自己就是金刚萨埵」的信心中。无须顾虑这种境界的消失，它将自行消失——如果你够幸运的话，也许能安住于这种境界大约半秒锺。 三昧耶 大多数的法本在〈忏悔〉的章节中都包括了「三昧耶」（samaya）的内容。修持金刚萨埵法的人，需要遵守三个共同的三昧耶：（一）不伤害众生；（二）帮助众生；（三）保持清净的显相，尤其是对上师的清净显相（净观）。 什么是「三昧耶」？做为金刚乘修行者，我们同时修持三乘（three yanas）——声闻乘、菩萨乘与金刚乘，因此稍微了解每一乘的「三昧耶」理论，可能会有所帮助。 在声闻乘中，「三昧耶」被理解为有如围篱，它立基于不伤害众生的原则，因此我们戒杀生、戒妄语、戒偷盗。根据这个系统，如果你依循心灵之道前往证悟之巅，「三昧耶」这道围篱将一直保护着你的道途，确保你永远不会试图想要冒险走入歧途。 菩萨乘比声闻乘见地更为宽广，更取决于发心，因而菩萨乘的围篱也更高、更宽。依据菩萨乘的见地，如果偷盗能够在某种方式上利益他人的话，那么，若你不偷盗就是毁犯了三昧耶。但同时，「利益他人」并非成为某种现代的罗宾汉；真正的利益他人，是指带领他们得到证悟。 保护金刚乘弟子的围篱就更加复杂了，因为它基于清净显相的培养与维持。 金刚乘中有许多三昧耶，除了至少有「十四根本戒」（fourteen rootsamayas，十四条根本三昧耶）之外，所有的三昧耶都很难持守。例如，认为某位女子美丽而另一位丑陋，就是破坏了「金刚身三昧耶」（samayas of vajra body），但如果你能持守此三昧耶，那你早已彻底消除一切二元分别的念头了。第八条根本三昧耶是禁止你不当地对待身体，从本质上而言，你的身体就是五方佛部，因此蔑视与虐待身体都是毁坏三昧耶。我也必须补充，如果有人认为自己毫无价值、一无是处，于此世间纯属多余，那么他也毁犯了此三昧耶。 第七条根本三昧耶要求你将上师、修法与所有修法所依物，都保守秘密，这对现代人而言极难做到。现今，连持守教法的时间、地点这种最普通的秘密，其目的也会被严重误解，使得那些不在名单内的人感到嫉妒与被排斥。从更隐微的面向上来看，当密续上师告诉学生对某个指导要保守秘密，学生往往不知，他们若能依此而行，修行就更容易增长而成熟；但他们如果到处对外宣扬，很可能就会招来信息不完整的各种反应，因而开启了障碍之门。 别解脱戒（梵 Pratimoksha）如同陶罐，一旦破碎就很难修补。因此，如果某个声闻比丘未曾放弃戒律，为了满足欲望而与女性发生关系的话，此生他就不能再重新受比丘戒。 然而，菩萨戒与金刚乘戒却如同金罐，虽然金刚乘初学者每天都绝对会毁犯这些戒律与三昧耶，但只要留意照护，毁犯的戒律很容易就可以被修复（例如藉由念诵「百字明咒」），这如同优秀金匠修补过的金罐，甚至可能比之前的还要精美。 莲师曾说，金刚乘修行者的见地应如天空般广阔，而其行为应如面粉般细腻。但我们如何在这么多矛盾之下，还能持守所有的规矩呢？我们所能做的最佳状况，就是遵守别解脱戒与菩萨戒，然后至少努力去理解金刚乘戒。对初学者而言，绝不可能持守所有的金刚乘戒与三昧耶；因此，就着重于不伤害众生，尽力地帮助众生，并发愿能持守三昧耶。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！