佛教知识

We are honored to invite H.H. Lhoga Rinpoche, the throne holder of Kathog, to visit the Kathog Ati Buddhist Center in Canada. This once-in-a-millennium opportunity coincides with the establishment of our new center, so we have specially requested H.H. Rinpoche to consecrate and bless the new center and transmit a series of extraordinary terma treasures. Through these auspicious conditions, we pray for the eternal stability of the Buddha’s teachings, for all beings to be free from suffering and attain happiness, and for world peace.  …

中观系列讲座（八）：《结语：清净圆满》 — 日月遍照 学子笔记 — 2017年4月9日 PPT下载 顶礼上师三宝! 各位师兄晚上好!今天讲座的题目是“结语:清净圆满”。这是中观系列讲座的最后一节课,我们把之前的知识点做一个归纳,具体分五个章节阐述:清净观的原理;中观的应用;智悲双运的重要性;信心的重要性以及其它注意事项。 一、清净观的原理 在上一次讲座中,我们简单地探讨了如来藏的相关法义,以如来藏的常识作为基础,进一步探讨了密宗的清净观。 关于“清净观”,学习前行的道友都应该清楚,在《前行引导文》的“闻法 方式”这一科判里, 提到了清净观的内涵(比如,把听法的场所观想为清净剂土, 把同修道友观想为空行勇士等,有很多殊胜的观想方法),事实上,不管是修各种本尊法门,还是修上师瑜伽,都需要有这种甚深的正见。 今天从原理上和大家做一个简单的分享。 1、清净观的前提 要证成清净观的合理性,我们首先要确定几个前提。 (1)万法的基础是如来藏 如果没有如来藏,万法就不可能显现。我们现在看到的山河大地、房屋、瓶子、杯子等这些显现,本质都是如来藏的化现;反之,若是没有如来藏,我们根本看不到任何的显现。好比没有电视机,就不可能通过电视机的屏幕,看到各种节目一样。因此,万法的基础是如来藏,这是第一个前提。 上节课我们讲到世俗谛中“假必依实”,一定要有一个现基存在。所谓的“现基”就是显现的基础。杯子、柱子、房屋等是显现,那么显现的基础是什么?它可以从两个层面来建立,如下【图1】所示。 图1 从暂时层面来讲。 轮回的显现是暂时的,是阿赖耶识的一个作用。阿赖耶识是轮回中各种显现的基础,它的本质也是空性的、如梦如幻的。 从究竟的层面来讲。 阿赖耶识的本性就是如来藏。所以,轮回显现的究竟本质、基础,其实就是如来藏,它是究竟的现基。 如来藏本身是远离戏论的,通过修行转识成智,将庸俗的心识转为佛的智慧, 完全现前如来藏之后获得佛果,是这样一个过程。 (2)如来藏的特性是大空性与大清净 既然如来藏是一切万法显现的基础,那么,这个基础具有怎样的特性?如来藏的特征不外乎两点: 一个是大空性,远离一切戏论。 一个是大清净,没有任何垢染与不清净的成份。 这是论证“清净观”的第二个前提。 (3)凡夫感知到的世界是经过过滤的 一个凡夫修行人,乃至一位十地菩萨,只要还有无明,他对如来藏的感知就不是完全充分的,可能是经过过滤的,被无明过滤之后,体验到的如来藏就会发生某种扭曲和变形。我们感知到的世界是经过我们凡夫的心过滤的,这是要证成“清净观”的第三个前提。 讲完这三个前提之后,我们来看“清净观”的原理,看这三个前提彰显了哪些甚深的道理。 2、清净观的原理 (1)不清净的事物是本来不存在的 通过以上三个前提,我们可以得出第一个结论:不清净的事物本来是不存在的。 不清净的事物,如土木瓦砾、粪便,一般的杯子、柱子,这些不清净的显现究竟从何而来? 其实,在实相中没有这些杯子、柱子,只有如来藏、大空性。杯子、柱子、山河大地在实相中本来就是不存在的,本来没有这些。比方说,一个人在做梦, 梦到了山河大地,梦到的这一切可以说本来是不存在的,当他醒来的时候,一切都不存在。本来没有不清净的事物,这都是无明的显现。 (2)不清净的显现是无明扭曲的结果 接下来我们会追问,既然没有这些不清净的事物,这些显现法究竟从何而来? 为什么我会看到它,听到它?这是什么原因? 原因是,不清净的显现是无明扭曲的结果,因为你有无明,所以才体验到这些不清净的显现。本来是一个大清净如来藏,你的无明把它障蔽、扭曲了,最后体验到的是一个变形扭曲的结果,所以才会看到轮回当中的种种显现。 《维摩诘所说经》云: 若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。 菩萨要成就清净剂土,获得净土的境界,本质上不是在心之外追求一个净土, 而是在自己心的修持上下功夫,当心得到净化的时候,则佛土净。这是净土显现的根本原理。 比方说,一个人堕入地狱,地狱中各种刀山、铁水、火海等不清净的显现, 是这个众生业力成熟,由心所现的。当他在地狱中感受种种痛苦,消尽了恶业, 脱离了地狱,转生人间、天界之后,又看到种种相对比较清净的显现,看到非常悅意的公园、山河等也是他心的显现,是善业的显现。 虽然外在似乎有一个客观环境存在,但是在本质上这些都没有超越心的范畴,都是由心的清净或者不清净所化现出来的。下面通过(表1)介绍一下显现的三个层次。 表1 表格左边一栏是修行境界,分了三类:第一类是八地菩萨以下,包括一地到七地菩萨出定位的状态,小乘的阿罗汉,凡夫修行人以及六道众生;第二类是八地、九地以及十地菩萨,称为三清净地菩萨;第三类是佛,最究竟的果位。 表格最右边这是实相(实相就是从未改变的意思),都是唯一的如来藏大清净。基于这个前提,三类行者的境界不同,所感知到的境界也不同。 第一类八地菩萨以下的行者,感知到的是有形有相的平凡显现。 比方说我们现在看到的杯子、柱子、电脑、手机、自行车等,都是有形有相的平凡显现。这是离实相比较远的一种境界。 第二类修行人,见到的是有形有相的清净利士,以及佛菩萨的形象。 比方说八地菩萨可以现量见到清净利土、佛菩萨形象,他见不到这些不清净的平凡显现。 最后,佛的境界中,连有形有相的佛菩萨显现都超越了,他体验到的完全是一个不可思议的如来藏大清净的显现。 所以,三类行者的境界不同,就出现三种情况。这三种情况中,佛的境界是最高的,因为他与实相完全相等。八地以上的菩萨境界比凡夫高,因为有形有相的清净利土、佛菩萨的形象比较接近实相,比凡夫的显现要更加超胜。 所以观修一些本尊的法门的时候,把现在所处的地方想为清净利士,把自己观想为佛等,这是有根据的。通过这种观想,能够让我们相应于八地以上菩萨的境界,能与实相更加相应,这是有一定理论基础的。 下面再来看一下(图2),三个不同境界的人分别去看白海螺。 图2 第一类人带着一个黑色的眼镜,看到的是一个黑色的海螺;第二类人带着一个咖啡色的眼镜,看到的是一个咖啡色的海螺;第三类人摘下了眼镜,看到的是一个纯白色的海螺。这三类人分别比喻三种修行境界。 第一类带黑色的眼镜,比喻八地菩萨以下的境界。因为心还没有达到足够清净的状态,所以看到的是一个平凡的显现,这是黑色海螺的比喻。 第二类带咖啡色的眼镜,比喻三清净地的菩萨。他的心已经得到部分净化,已经达到较高的层次。在这个状态下,他看到的海螺就不那么黑, 虽然还不是纯白,但色彩还是浅一些,比较接近白色。 第三类人就代表佛陀,摘下了无明的眼镜,他的境界完全是实相如来藏的境界。 通过以上的比喻,我们进一步解讲读“众生本来是佛,众生与佛无二无别”, 这句话有两种解释方式,如(表2)所示。 表2 二转法轮的解释方式。 在二转法轮的现相中,可以说众生不是佛。众生有贪嗔痴,佛有戒定慧;众生有烦恼,佛没有烦恼。因此,众生!=佛。这是在现相中的一个前提:众生不是佛,除非你通过修行成佛。 在二转法轮的实相中是大空性。众生是大空性的,佛也是大空性的,可以说众生和佛是一样的,因为都是大空性,“众生”和“佛”这两个概念都不成立。在这个状态下,没有任何概念可以突显出来,任何概念到了其中都是离戏论,都已超越。“众生”这个概念和“佛”这个概念是完全平等的,因为完全都不存在, 都不成立。因此,在实相中,众生=大空性=佛,众生就是佛,因为都是大空性。 这是用二转法论的实相角度来解释“众生本来是佛”。 “众生与佛无二无别”,这种理解方式就是三转法轮的思路。 三转法轮的解释方式。 在三转法轮的现相中,也可以说众生!=佛。凡夫的佛性如来藏是隐藏状态的;佛陀的佛性如来藏是已经显露出来的,他们的状态不一样,所以凡夫不等于佛,这是现相界。 实相当中,众生圆满具足如来藏,客尘不存在;佛也圆满具足如来藏,客尘也不存在。因此,众生=如来藏=佛,众生和佛与如来藏无二无别,可以说众生就是佛。在这个状态下,可以证成众生与佛是平等的,如来藏从未改变,本体从未生灭。这是从三转法轮来理解“众生本来是佛”。 不管是哪一种解释方式,证成众生就是佛,是一个非常重要的见解,很多法门的修持都需要用到。例如修密法的时候,仪轨中首先要观想方法是空性,认知到这一点后,观想自己刹那间变成某位佛菩萨,观想种子字等。为什么要这样观想?如果你本来不是佛,这样观想可能意义不是很大,但因为你本来是佛,所以这样观想,能够和本来面目相应,能够回归到本来的状态,由于与实相相应的缘故,这样修下去就非常容易成就。 因此很多密法的修持,是需要这种甚深见解做基础的。如果在观修时,不认为自己是佛,不了解自己有如来藏,不认为在实相中自己与佛无二无别,完全不认可这一点,同时又强制性地勉强带着很多困惑去观想自己是佛,心怀忘忘, 觉得自己这样观想是不是对佛不恭敬等,这样的状态下想要成就是比较困难的。 反之,如果我们了解了这个正见,就可以非常坦荡地、爽快地去观想自己是佛。因为事实上我们本来就是佛,佛性从未增减,本来具足。 以上讲的是清净观的原理,下面谈谈清净观的意义。 3、清净观的意义 有人问:为什么要做清净观,有何必要? (1)对治烦恼 清净观能对治烦恼。我们的很多烦恼,如贪心、嗔心、嫉妒、邪见等,都可以通过清净观对治。 一方面,当我们把自己跟其他众生都观想佛菩萨的时候,我们对众生会有恭敬心,也不会轻意生嗔恨心、谩骂侮辱对方等,乃至贪欲心、不清净的烦恼都可以被净化。 另一方面,这样观想有助于我们与佛菩萨相应。在观想自他都是佛菩萨的时候,是缘佛菩萨作意,所以容易与佛菩萨相应而获得加持,获得加持后心就会得 到调伏与净化。 因此清净观有很多必要,而且这种修法相应于实相。实相中没有烦恼,我们与实相越加相应,心就越加清净。这是第一个意义,对治烦恼。 (2)相应实相、加速成就 第二个意义是加速成就。因为相应实相的缘故,我们的心和真相处在同一个频率上,频道对接得非常匹配,这样修持下去就会很快成就。通过这种了义的见解去指导修行,修行会事半功倍。 修行时有没有正见,效果也是差别很大。例如,同样念一句佛号、咒语,以菩提心、空性见、如来藏的见解摄持去念诵,跟以怀疑心、无记心、不清净的心去念诵,功德肯定是不一样的。相应于实相,能够获得成就。 (3)增上信心、悲心 增上信心 一方面是对上师三宝增上信心;另一方面是对自己增上自信心。了解自己本来具有佛性,本来具足佛的功德,就不会怯懦。 增上悲心 我们了解到众生本来具有佛性,但是因为无明愚痴,在轮回里漂泊,从而增长慈悲之心。有一个发心偈颂: 我与一切有情众,本来即是正觉尊, 了知如是之自性,即发殊胜菩提心。 意思是,了解到自己跟一切众生本来就是佛,我们就可以发起殊胜的菩提心。 《圆觉经》中提到: 众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心。 意思是,了解到这种虚幻的显现,本来无实有,佛性本自圆满,有这样的见解,菩萨就能发起殊胜的菩提心。 总结:修密法需要空性见、清净观。 今天在这里学习的师兄很多是预科系加行班的学员,将来很有可能进入正科系的密法班,在密法中很多修法,是需要空性见和清净观的。 这次中观讲座有两个重点:一个是自空中观的空性正见,缘起性空的见解; 另一个是他空中观的如来藏的清净观。 假如别人问你学完中观讲座能想起来哪些关键词,你就可以说:“一个是空性,一个是清净;一个是自空,一个是他空”。把握这两个核心要素,就可以把握整个大乘佛法的精华。这是我们讲到的清净见的意义。 除了建立清净正见之外,我们仍要警惕两种极端。 (4) 警惕两种极端 对于“众生本来是佛,我本具足佛性”的殊胜见解,有哪些极端的、错误的理解呢? a)妄自菲薄 首先我们不能妄自菲薄。有的修行人不敢相信自己本来具有佛性,始终心怀怯懦不敢承当,因为心过于懦的缘故,修道也很难精进,所以这是一个很大的障碍。 众生本来具有佛性,这是佛陀亲口宣说的,我们没有必要去怀疑。把自己观想为佛,不是对佛的不恭敬,而是一种非常清净的佛慢,相应于实相。 如果我们真正觉悟,会发现我们与佛无二无别,这其实是佛教非常了不起的地方。其他很多宗教,皈依很多的神灵,但几乎很少听到皈依这个神灵之后,你可以变成这个神,几乎没有这样讲的,你永远会受到神的支配。但是在佛教当中, 佛陀让你修行,让你学佛,他的目的不是让你永远拜在他的脚下,成为他的子民, 他永远高高在上,你永远不能成为他,不是这样的。佛陀讲法目的是为了让每个众生究竟成佛,这是大乘佛教的一个核心内涵,所以我们不能够妄自菲薄。 有的时候这种所谓的妄自菲薄,看似是一种谦虚、谦卑的状态,但其实有可能是一种傲慢。为什么这个众生不愿意相信万法本来清净,不愿意相信自己本来具有佛性?因为他对自己有限的根识和感观过于执著,乃至于根深蒂固地相信这些平凡显现,而不相信不可思议的清净显现;他不相信除了这颗平凡的、庸俗的心识之外,还可以有不可思议的无分别念,无分别智慧,不认为有超越的境界, 对自己平凡的五根识过于相信,这本身是一种傲慢。 所以我们必须了解,我们的感观是有限的。从中观讲座的第一节课开始,我们始终在强调,中观的作用是推翻我们固有的平庸的执著,我们认为这个东西是真实的,是颠扑不破的,但通过中观推理了解到,其实没有任何东西是真实的, 我们的眼、耳、鼻、舌、身、意也不是真实的。 举一个简单的例子:人类虽然能听到声音,但人类耳根感知不到的一些声波, 某些动物如蝙蝠、老鼠等却可以听到,人类的耳根接受的声音频段是有限的,人听不到的某些声波,用仪器就能测量到。因此,对人类来说一片寂静的房间里,你认为这个房间里没有声音,对另一个动物来说却是非常吵闹,声音很大。 同样,我们的眼睛能够感知到的光波也是有限的,比如红外线、紫外线,人眼就看不到,必须通过仪器去观测了解,而某些动物,它却能直接看到红外线, 它所看到的世界跟我们看到的世界完全不一样。 所以不能认为:“我没有看到的东西就是不存在的,我现在体验到的东西就是一切”,这其实有点固步自封,有点自我膨胀的嫌疑。其实我们眼耳鼻舌身, 乃至我们的意,都是非常有限的。 佛菩萨通过修行开发出非常超越的能力,能够通达这些事物,这些显现的范畴远远超过我们平凡人。有个教证云:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根是量, 圣道复益谁?”意思是说,我们眼耳鼻舌身意这六根识,其实不是究竟的正量。如果六根识是究竟的正量的话,为什么还要修行?我们不就能够通过平凡的感官去通达真理和实相了吗?而实事上并不是这样的。实相完全超越庸俗的感官,这是我们讲到的一个非常重要的意义。 (b)避免散乱放逸 第二个极端,散乱放逸。有些人觉得,我本来就是佛,与佛无二无别,本来具足佛的功德,那干脆不用修行了,我已经成佛了。如果在这个状态下去杀人放火,散乱放逸,是非常危险的。 我们反复强调了实相和现相,实相当中你是佛,但在现相当中,你有烦恼, 佛没有烦恼,我们还不是佛。如果把二谛混淆在一起说:“因为万法皆空,万法本来清净,所以可以不用修行”,那我们可以说:“佛是不用吃饭的,你可以不用吃饭”,实相当中本来没有饭,吃饭这个概念在大空性中也不成立,那么你能不能不吃饭呢?如果你说:“我必须要吃饭”,就说明你不能超越这种束缚,证明了你还有障碍,只要障碍就需要修行,除非你是一位圣者的特殊示现。 因此,我们了解了二谛之后,需要量力而行,不能够混淆二,让自己处于自欺欺人的状态。这是第二个极端,散乱放逸是我们需要警惕的。 …

中观系列讲座（七）实相：如来藏 — 日月遍照学子笔记 — 2017年3月19日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 本次讲座的内容是：实相如来藏。如来藏是大乘佛教很重要话题。从某种意义上说，也是中观所包括的范畴。 基础概念：自空中观、他空中观 在介绍如来藏之前，先来了解“自空中观”与“他空中观”的概念。也许有些师兄会困惑，中观讲的是般若空性等，但如来藏属于第三转法轮，为什么在中观的讲座里谈如来藏？其实“中观”这个词语有广泛的含义，它即包含自空中观，也包含他空中观。而如来藏法门就是属于他空中观，是广义的中观范畴所包含的法义。 1、自空：否定某个概念自身的真实性。 例如在《中论》里，通过大缘起因、离一多因，抉择杯子是不存在的、不成立的、它是没有的，通过破除的方式来否定“杯子”这个概念的真实性。这是自空中观的一个常见的方式。 2、他空：承认某个概念自身的成立，同时否定在这个概念之上其他某个概念的成立。 举个例子，比如杯子和水的关系，如果说“这个杯子里没有水”，那么某种意义上可以说是“他空”。因为这句话包含两层含义：第一，承认有这个杯子（也就是承认某个概念自身的成立）；第二，否定杯子里有水（否定了“水在杯子里”这个概念）。 一是肯定，二是否定，两者叠加在一起，形成了“他空”的概念。 如来藏，其实就是属于他空。他并不只说破除，还有很多正面建立的相关的内涵，下面详细地去了解。 一、什么是“如来藏” “如来藏”是一个不太容易解释清楚的概念，它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。 下面分别解释“如来藏”这三个字的含义。 1、“如来” “如来”是佛陀的名号（佛有十种名号：应供、正遍知、善逝、世间解等），“如来”有一种相合实相的意思。 2、“藏” “藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德（例如：金矿中有很多金子）。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态，比如一个众生没有出生，还在怀胎阶段，我们说他是一个胚胎的阶段，相当于说这个众生没有明显的出现在世人面前，如来藏也有这层意思。 3、“如来藏” “如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。 也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。 虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。 4、“客尘” “客尘”是与“如来藏”相关的词语，意思是：像旅客一样暂时留存的尘埃。 “客”指的是旅客，“尘”是尘埃。 “旅客”的意思是：暂时的、不恒常究竟的、不永久性的。好比我们到别人家做客，肯定是要离开的，不可能长期留在这个地方；包括去住旅店，一段时间后就去往别处。所以这是一种比喻。 “尘埃”形容一些不干净的东西。我们说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，尘埃比喻心相续中的烦恼客尘。烦恼客尘像尘埃一样起到遮蔽如来藏的作用，就像灯泡上面沾染了很多尘埃，光线会受到遮障一样。所以“客尘”是形容众生心中的无明烦恼。 二、如来藏的特点及属性 1、一切众生都具有如来藏 学习如来藏法门，很重要的一点，是要了知包括自己在内的众生都具有如来藏。 《大乘经庄严论》提到： 真如于一切，无别然清净。 即是如来故，众生具彼藏。 意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。 通过这个教证可以了知，不存在某些众生具备如来藏，某些众生不具备的情况。当然不同宗派有不同的观点，有一些宗派认为有些众生不具备如来藏，怎么修行也不会成佛。但是按照自宗了义的观点，我们承许一切众生都具有如来藏，皆能成佛。这是一个非常重要的前提。后面会反复引用这一观点。 2、如来藏没有两个 既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？ 并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。 《究竟一乘宝性论》提到： 一切众生界，不离诸佛智， 以彼净无垢，性体不二故。 这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。 3、客尘存在的时候，离开客尘之外找不到如来藏 客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已，后面再做解释。4、从来不曾被客尘污染过，客尘可以被消除 我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。 《究竟一乘宝性论》当中提到的： 如虚空遍至，体细尘不染。 佛性遍众生，诸烦恼不染。 佛性是从来不可能被烦恼染污的。 《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到： [一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。] 譬如把水洒在在油里，虽然油在水中，但两者是截然不同的属性，无论如何混合、压榨，油和水仍然是分开的，水是水，油是油，最终油会漂浮在水上面，不会杂染水的本性。 同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。 5、常恒不变，圆满具足佛陀的一切功德 圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。 《不增不减经》中也提到： [如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。] 这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。关于常乐我净的相关属性，本节课的后半部分会作相关的联系。 6、本来具足，不是重新产生的 世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。比方说一个人开始没有钱，通过白手起家赚钱达到富翁的状态，这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。 有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。比方说杯子的产生，首先要 有原材料，工人加工原材料后造出杯子，我们去购买它，这个杯子才能够被我们使用，这是一个从无到有的新生的过程，是因缘和合的结果。 而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就没有不存在。 净心如虚空，无因复无缘， 及无和合义，亦无生住灭， 如虚空净心，常明无转变。 ——《究竟一乘宝性论》 这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新寻找，不需要重新得到。这是一个重要的知识点。 7、大空性，超越一切戏论 我们会用“不空”、“恒时有”等特殊的表达方式描述如来藏，但三转法轮的“空”与“不空”的含义，与二转法轮有所不同，后面会提及。不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。 如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。 【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】 ——《究竟一乘宝性论》 意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。 8、如来藏不是凡夫的境界 凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。 【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】 ——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。 【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】 ——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。 菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。 …

中观系列讲座（六）进阶：视角切换 — 日月遍照 学子笔记 — 2017年2月11日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 师兄们新年快乐，今天在元宵节一起学习中观课程。非常感恩大家去年 8月份到现在，一直跟随共同学习。今天这个节日许多师兄放弃了陪伴家人等等娱乐活动，来参加我们的学习，说明大家对正法非常有缘分。之前我们已经宣讲了二无我的基本含义，包括中观的五大推理，这些已经宣讲完毕。今天我们要进入到一个新的环节：介绍中观自续派和中观应成派的相关法义，这也是非常重要的知识点。 这节课的内容是“进阶——视角切换”，主要通过分析应成派与自续派相关的不同观点向大家介绍“视角切换”这种思维工具。 一、 三支比量与三相推理 在正式宣讲应成派与自续派相关法义区别之前，我们先来看：三支比量与三相推理。有的人可能会对这个内容比较困惑，这应该是因明的一种知识，为什么要放到我们中观的场合来讲？ 因为今天要涉及到中观自续派的不共见解，如果我们在座的许多师兄之前缺乏因明这方面的知识，那么要明白今天所讲的道理，相对会有一些困难。所以我们在正式介绍中观自续派的观点之前，先来谈一下中观相关的推理。 1、 背景：《因明学》 因明，五明之一，是一种探索真理的重要工具。这种工具不仅仅是在佛教当中，在古印度许多外道团体也认同这种思维方式，可以成为学习法义、互相切磋、辩论的一种有效工具。这是一种非常通用的工具。 2、 词语解释 （1） 三支比量 三，数字； 支，支分； 三支，论证过程的三个部分。论证一个观点需要哪些环节，通过怎样的步骤去证成我要论证的观点，这些环节可以分为三个支分。具体指宗（观点）、因（理由）、喻（实例）。 宗，指所要证成的观点； 因，是理由的意思，因为怎么样，所以这个观点成立； 喻，是在宣讲观点和理由之外，尽量能够举出一个比喻、一个例子，这个例子同时具足观点的属性，也具足理由的属性。 立宗，有法（基础对象）+所立（谓语等）； 有法，指基础对象； 所立，是指谓语所要表达的含义，也就是说,对讨论的对象施加了某种价值判断、某种属性方面的判断等，表达出我们要传达的知识。 这就是立宗。 因，因为什么之故，就是理由。 喻，如同什么。 举例： 周立波先生是人类，因为他是男人，如奥巴马。 首先，周立波先生是推理当中的基础对象，是有法，我们就这个对象进行讨论。 所立，是我们要证成的观点：他是人类。 因，是理由：因为他是一个男人。 比喻，是如奥巴马。 因为我们都认可奥巴马是一个男人，同时也是人类。 通过这样的推理，就可以证成：周立波先生确实是人类，他是人类这一点无可置疑。 这是三支：宗（观点）、因（理由）、喻（实例），大家要记清楚。 （2） 三相 三相，正确推理所应具备的三个条件。我们摆出了自己的观点、理由、比喻之后，我如何去判断这个推理、这个论式他是否可以成立？需要以下三个条件来做判断： 遍是宗法性，简称：宗法，这是因明论典当中的一个标准称呼。 同品遍有性，简称：同品遍。 异品遍无性，简称：异品遍。 三相，指的就是三种观察方法，或者三个条件。一个推理，他具足三个条件，那么他就是一个在逻辑上能够自洽的、能够成立的一个推理。 宗法，在有法（基础对象）之上，因（理由）的属性存在，或者成立。也就是说在这个讨论的基础对象上面，论证的理由确实存在。 3、 解释三相 举例： 这一杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。 假设我们面前有一杯水，我们用温度计去衡量发现它的温度确实超过 70 度，那么我们就可以分析宗法这个条件， 这杯水，是基础对象， 温度超过 70 度，是理由， 通过温计测量，这杯水确实超过了 70 度，那就证明超过 70 度的这个属性， 在这杯水的这个对象上是存在的，我们就可以说宗法具足。 假设说是一杯凉水，我们放一个温度计量出就只有 20 度，那么他没有超过70 度，我们就可以说超过 70 度这个属性、这个特征在这个对象这杯水的上面并不成立，所以说宗法不具足。 所以宗法是分析这个推理是否成立的第一个条件。 同品遍，因（理由）如果成立，所立必定成立。也就是说这个理由成立，那么我们这个观点必然会成立，理由和观点之间具有某种必然联系。 举例： 这杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。 我们来看，这个理由是温度超过了 70 度，这个观点是很烫。分析这两点之间有没有必然关联。我们可以假设：凡是温度超过 70 度都很烫，这个是可以成立的。因为作为人类，不管是水也好，空气也好，还是其他物质，只要它的温度超过 70 度，我们用身体表皮去接触的时候会感觉到很烫，甚至会被烫伤，所以这是成立的。我们就可以说同品周遍。周遍就是普遍的意思，他遍满于这些 属性当中，没有例外。这是同品遍。 异品遍：所立如果不成立，因（理由）必定不成立。与同品遍刚好相反，观察方式是反转。 举例： 这杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。 我们这个所立是很烫，如果这个观点不成立的话，凡是非“很烫”的，我们前面加一个“非”或者“不是很烫”。再观察在这个前提之下，温度超过了70 度它是否也能够同时不成立？我们可以这样说，凡是并不烫、非“很烫”的东西，它的温度都没有超过 70 度。比如说 20 度的一杯水，30 度的一杯水，这些水都不算很烫，那么它的温度都没有超过 70 度。所以我们就可以说异品周遍，反过来观察也成立。 4、 要点 （1） 三相同时具足，推理方能成立，缺一不可 通过三种观察我们可以得出结论，如果三相同时具足，那么这个推理他就可以成立。三相有一种不成立，那么这个推理就不能成立。 成立的推理称为“真因”，不成立的推理称为“相似因”。因明学的术语，凡是可以成立的推理都叫真因，真正的因，因就是推理的意思，真正的因就是真正的推理。不成立的推理称为相似的因，相似的意思就是说看上去好像是真的，其实不是真的，它是一个假货，也可以讲是一个错误的推理。 （2） 第二相同品遍和第三相异品遍中一者成立，另一者必定成立 或者说只要同品周遍，那么异品必定周遍，反过来也是一样。就像我们在一些集合理论当中谈到的，某命题全等于其自身的逆否命题。在逻辑上基本是一样的。（有个别基于特殊条件限制的特例） 问：我们为什么不安立两相，而安立三相呢？ 因为它能够降低我们的误判率。因为有时候如果比较粗心，在分析某一项的时候可能会漏掉一些细节，但是如果我们反过来再观察一遍可能会有个查漏补缺的过程，这样能够让我们更加谨慎。所以这样安立的必要，是为了让我们减少犯错的机率。 5、 相似因（错误逻辑推理）的分类 在因明当中相似因分为三种：不成、不定、相违。 不成：宗法（第一相）不具足。 在有法（基础对象）之上，因（推理的理由）不成立。 不成，是一个专属术语，专指第一相不具足。并不是说我望文生疑，这个推理它不成立，他是错的，他就一定叫不成，不能这样轻率下结论。因为一个推理不成立有三种情况。不成，仅仅特指宗法不具足。这个概念我们要搞清楚，也就是说在这个基础对象之上，推理的理由它不成立。 举例： 姚明的身材很高，因为他身高十米如三层楼。 这个推理的对象：是姚明这个人， 要证成的观点：是身材很高， 理由：是他身高十米， 比喻：三层楼。 宗法，就是观察这个理由在对象上是否成立，我们看姚明和身高十米这两个概念是否可以并存。通过观察，以事实来分析会发现，姚明身高不是十米，而是 2 米 26，他并不具足身高十米这个特征， 所以宗法不具足。这个推理是一个错误的推理，不能成立。 通过这个例子，我们能比较容易了解宗法到底讲什么。 另一方面也证明，你的观点是否客观上成立，与你的推理是否成立，这二者其实并不具有必然关系。姚明身材很高，这句话客观上可以说是成立的，但是你想用他身高十米作为一个理由来证成他的身材很高，这种推理就是一个错误的推理。 因此我们要分清楚，三相观察的是，这个推理在逻辑上是否能够成立，而并不涉及这个观点在客观上是否成立。我们仅仅可以证明，你想通过这个推理去证成这个观点是做不到的，是这个意思。 不定：指第二相、第三相不具足，就是同品不周遍或者异品不周遍。 因（理由）如果成立，那么你的所立（观点）不必然成立，有的时候成立，有的时候不成立，成不成立他是不一定的，因为他不一定，他有不固定性，所以我们把它叫做不定，这是不定词语的来源。 举例： 张召忠先生擅长打仗，因为他是一名将军，如巴顿将军。 推理的对象：张召忠先生， 观点：擅长打仗， 理由：因为他是一名将军，他有军衔，所以通过拥有将军军衔，论证他擅长打仗， 先来观察第一相：宗法，张先生的确是一名将军，这个理由与对象是存在这样的联系，他是海军少将，他确实是一名将军。宗法具足。 其次观察第二相，是不是说只要他也是一名将军，他就一定擅长打仗呢？ 这个不一定。有的将军擅长打仗，比如巴顿将军，有一些将军可能不擅长打仗，比如说宋祖英将军，她唱歌还可以，但是打仗可能就不好说了，这个不一定是她的专业。所以你想通过他具有一个将军的军衔，论证他擅长打仗，这个推理是不能成立的。这是不定。 当然这个地方并不涉及客观事实上张先生是否擅长打仗，我们仅仅是分析这个推理，通过将军的这个军衔，论证他擅长打仗，在逻辑上是不能成立的。事实上他是否擅长打仗和这里的逻辑推理有不同的角度。 不定因是我们比较容易常见的一种错误，再举例： 一个人说，张三暗恋我，因为他每次遇到我都显得很紧张，眼神也不对劲，比如曾经暗恋我的李四。 这是一个人通过显得很紧张眼神也不对劲这个表象，想论证这个对象暗恋她，这个对象是张三，这个所立是暗恋我。 那么我们就可以观察，是不是说凡是显得很紧张眼神不对劲，就一定是对这个对象产生某种爱慕之情，我们可以找出反例，比如说老鼠，老鼠每次遇到她也显得很紧张、眼神也不对劲，那你能不能说老鼠在暗恋她呢？这个显然不能，所以显得很紧张、眼神不对劲与产生一种暗恋情结，两者之间没有必然的关系，所以说在逻辑上它是不能成立的。这也是一个典型的不定因。 相违：第二相、第三相不具足。 因（理由）如果成立，所立（观点）必然不成立。 当然它有一个特殊关联，你这个推理的理由如果成立，那么恰恰相反的观点必然不成立，他两者具有排他性。这是百分之百肯定不行的，前面的不定是偶尔行，偶尔不行，还有成功的可能性，相违就是百分之百错误的。 举例： 张三是一个好修行人，因为他嗔恨心很大，如嗔恨心很大的李四。 首先，从对象和理由之间来做观察。张三他确实嗔恨心很大，这个宗法是成立的，第一相已经通过了。第二，分析理由和观点之间有没有必然关系？凡是嗔恨心很大的都必然不是好修行人，如嗔恨心很大的李四，同品不周遍。因为这个嗔恨心很大，与好修行人完全是一种相互排斥的关系，如果一个人修行很好，他不可能有很大的嗔恨心。反过来讲，一个人经常生气、经常发火、嗔恨心很强，他就一定不是好修行人，因为嗔恨心本身是一种不好的修行表现，有很严重的过失。所以这个推理就是一个很典型的相违的推理。我们简单论证了因明相关的一些推理逻辑，介绍了一些常识，三支，宗因喻、三相、宗法、同品遍、异品遍，这些常识大家有一定了解之后，我们就可以正式趋入中观自续派与中观应成派法义辨析。 …

中观系列讲座（五）核心：现空二谛 — 日月遍照 学子笔记 — 2016年12月18日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 各位师兄晚上好，今天又是我们一个月一次的中观讲座。今天这节课相当于前面四节课的总结，将会涉及整个中观体系的核心，也就是我们常说的“显空二谛”，或者叫“现空二谛”——显现与空性无二无别的一种关系。 今天的内容大概分为：概要、名词解释、衍生的内涵、中观范畴内的二谛、常见误解、注意事项。 一、概要 二谛是佛法理论体系的核心、中轴。不管哪一个佛教宗派，都有它宗派自身对于二谛的认知。我们今天主要是站在中观的角度，来谈一下二谛的含义。 有两个颂词： 诸佛依二谛，为众生说法。 一以世俗谛，二第一义谛。 ——《中论》 佛陀通过二谛来为众生说法，第一个是我们所说的“世俗谛”，第二就是我们所谓的“胜义谛”，或者叫“第一义谛”。通过这二谛，佛陀为众生开显无上甚深的妙法。 若人不能知，分别于二谛， 则于深佛法，不知真实义。 ——《中论》 如果有人不能够善加辨别二谛，那么他对甚深的佛法就无法通达其真实含义。这两个颂词都出自龙猛菩萨的《中论》，是两个非常重要的偈颂。 二、名词解释 关于二谛，我们首先从字面上做一个解释。 二：数词，两个。 谛：真谛、真理、真相、真实。 二谛：两种真理。具体来说，即世俗谛及胜义谛。 世俗：世间、非殊胜、平凡境界、不究竟。 世俗，我们可理解为世间，或者说非殊胜——它不是圣者、成就者的那种境界，它就是平凡人的世界、平凡境界，也可以说是一种不究竟的状态。 胜义：超越世间、殊胜、究竟。胜义讲的是超越世间，它比平凡众生的境界更加殊胜，它是一种究竟的境界。所以，世俗与胜义有着一高一低的区别，可以说胜义谛的境界超胜于世俗谛的境界。 世俗谛：相对层面的真理 “相对层面”是指：它不是一个终极的、究竟的真理，它只是在某一个层面上暂时获得认可的真理。 胜义谛：终极真理，即颠扑不破的真理。你通过任何方式去观察，它都站得住脚，这就可以称为“胜义谛”。 所以，胜义谛与世俗谛的区别是：能否经得起究竟的考验。 三、衍生内涵 1、物质的宏观层面与微观层面 假设有一个杯子或者一个静止的物体，我们要去讨论这个物体到底是静止的还是运动的，那么要看你是在宏观层面还是微观层面上去探讨。 从宏观的层面来讲，我们眼前的一片树叶，你可以说它是静止的，因为它就在桌上摆着，没有任何运动。但是从微观的层面来说，它的很多原子、电子等都在随时运动着。 所以，你想要得出“它是运动还是静止”的结论，要看你站在哪个层次去讨论。站在宏观的层面上，你可以说它是静止的；但是在微观的层面上，你必须要承认它是运动的。 从某个意义上讲，宏观就是一种世俗谛，它需要不经过详细的观察，我们通过肉眼就可以认知。而微观可以说是一种胜义谛，通过精密的仪器、比我们肉眼更加具有能力的工具去探索，便会得出一种不同的结论。 所以，通过宏观与微观的比喻，我们可以相似地理解世俗谛与胜义谛的含义。 2、梦中与梦醒 第二个比喻就是梦中与梦醒。一个人正躺在床上做一个非常恐怖的梦，这是一种境界。当他醒来之后，梦中的境界全部消失了。 我们可以说梦中的境界是世俗谛，它只是一种暂时的经验，梦中的那些东西并不真实存在。当他从梦中醒来的时候，你可以说他到达了胜义谛。在胜义谛的觉醒状态中，梦中的那些恐怖景象统统不成立。 3、佩戴墨镜 第三个比喻就是佩戴墨镜的比喻。 我们很多人都配带过墨镜。墨镜有什么作用？它对光线起到一个过滤的作用。我们透过墨镜看到的种种图象，都是偏黑色的。一个白色的奶油冰淇淋，它本来是白色的，但是你透过墨镜来看，它似乎就变成灰色了。也就是说，这个墨镜对你的认知起到一种转变的作用。 透过这个比喻，我们可以说：你透过墨镜看到的灰色冰淇淋就是世俗谛，它不是真实的；你摘下墨镜后看到的白色冰淇淋就是胜义谛，它是真实的。所以，佩戴墨镜这个比喻也可以帮助我们去理解世俗谛与胜义谛。 总结：立场不同、视角不同、考察标准不同、得出的结论也不同。 通过这三个比喻，我们可以得出结论：立场不同，视角不同，考察的标准不同，那么得出的结论也是不一样的。 你要说它到底是灰色还是白色、到底有没有那些恐怖的景象、到底是运动还是静止，其实要看你站在哪个层面上说。站在不同的层面，你得到的结论是不一样的。 …

中观系列讲座（四）推理：生与无生 — 日月遍照 学子笔记 — 2016年11月27日 PPT下载 各位师兄晚上好，今天又是我们一月一次的中观讲座，今天我们要讲的话题是“生与无生”。上节课当中，我们谈到了大缘起因和离一多因，今天我们要学习的是金刚屑因为主的后面三大推理。 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 今天我们要学习的专题有六个板块：概要、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、总结以及注意事项。 一、概要 我们都知道，《心经》宣讲了诸法空相，它重点宣讲的就是“不生不灭”这一基本事实。虽然我们经常读诵这部经典，对它很熟悉，甚至会背它，但是万法为什么不生不灭呢？明明我看到有生有灭：我自己有出生，将来也会死亡；世间万物，包括粮食、水果、房屋、汽车等，也都是有生有灭的；乃至于佛法中有一个基本观念就是“无常”，这说明万法随时都在生灭。那么为什么《般若经》、《心经》中说诸法不生不灭？ 今天，我们所要分享的这三大推理，都是围绕事物“生与不生”的核心话题来展开的。 二、金刚屑因 首先，我们来宣讲一下金刚屑因，这是《入中论》当中重点运用的推理。 1、字面解释 金刚：坚不可摧 这是一种比喻。金刚具有一种非常坚硬的特质，没有比金刚更加坚硬的事物。金刚可以摧毁其他很多物质，但它不可能被其他物质所摧毁。 屑：粉末、碎屑。这些琐碎的东西都可以称为“屑”，这也是一种比喻。 金刚屑：以如金刚般坚不可摧的推理将邪见摧毁、粉碎。 “金刚”是形容这种推理具有坚不可摧的一种属性，非常坚固，就像金刚一样。“屑”形容的是邪见。邪见碰到这样一种推理，就像陶瓷、石头、塑料遇到金刚一样，会被摧得粉碎。所以，“金刚屑”形容的是这样一个过程：我们通过推理将邪见逐一剖析之后，这些邪见就会被摧毁、被瓦解。 因：推理。 金刚屑因：通过这样一种推理，能够摧毁邪见。它是以赞叹的方式来命名的。 2、前提 任何推理都需要一个前提。前面我们讲到大缘起因、离一多因，它们都有各自的前提。金刚屑因，它的前提可以归纳为这几点： 首先，凡夫境界当中的平凡显现，必定有生有灭（即无常）。这一点，我们佛教徒都是非常认可的。从粗无常的层面来讲，有万物的变化、四季的变迁、人类的生老病死。在凡夫的境界当中，我们能够见闻觉知的各种显现都是有生有灭的。从细无常的角度来讲，万法每一刹那都在生灭。比如眼前的这台电脑，它似乎一直放在这张电脑桌上，但事实上它每一秒钟都在变化，上一秒钟的电脑在这一秒钟已经不复存在。所以，我们可以说它刹那都在生灭。 第二，“生”是这些事物各种属性真实存在的前提。每个事物都有很多属性。比如这台电脑，它有计算的功能，有数据存储的功能，还可以将信息在屏幕上展现出来。但假设这台电脑从来没有存在过，子虚乌有，那么它的计算、存储、展现等功能都无从建立。所以，“生”是一个事物所有属性存在的基本前提。如果没有“生”，它的各种属性也将无法安立。 第三，真实的生只有四种情况：自生、他生、共生、无因生。 我们既然要分析事物的“生”，我们可以先对“生”的类别做一个归纳。假设事物有一个产生的过程，会有哪几种情况？中观宗的祖师做了一个归纳：自生、他生、共生、无因生。 这四种生，又可以分为两类：需要因缘而生、不需要因缘而生。需要因缘而生囊括了前面三种：自生、他生、共生。只要你认为一个事物的产生是需要条件的，它不是凭空产生的，条件具足才能够产生的话，它要么是自生，要么是他生，要么就是自他二者叠加的共生。还有一种情况就是它不需要依靠因缘、不需要任何条件就可以产生。在古大德的论典当中，这叫做“无因生”——它不需要因缘就可以产生，完全是一种自然的产物。 以上我们简单地描述了金刚屑因的前提，下面我们来看具体分类。 3、分类 （1）自生：自己产生自己 比如种子发芽，芽是由种子产生的，种子和芽是两个事物，它们的形状、特性都不相同，这就不是自生。若芽自己产生自己，这才叫自生。自己产生自己，就意味着生果的因与所生的果，这二者是完全相同的，它们的所有属性都一样，本质上就是一个事物，不可能有两个事物，这是“自生”的严格定义。 （2）他生：依靠自己之外的真实事物产生自己 种子发芽，芽与种子的相状、属性都不一样，芽不是种子，种子也不是芽。由芽之外的种子产生了芽这个果，这就叫“他生”——由自己之外的事物产生自己。 通常意义上，一般凡夫人所认可的因果规律都是他生。比如工人建造一所房子，工人不是房子，房子不是工人，房子是由它自己之外的工人造出来的，这就是他生。母亲生孩子，孩子和母亲是两个人，孩子是由他自己之外的母亲生出来的，所以也是他生。他生的概念比较好懂，它与我们的常识比较相应。 （3）自他共生，简称“共生”：依靠自己与自己之外的真实事物产生自己 一个事物由它自己和它自己之外的事物共同产生，这叫“自他共生”。自他共生相当于自生与他生的叠加——产生一个事物的因素，不仅包括外在的事物，也包括这个事物自身；两者叠加在一起，才产生这个事物。 这也是一种比较独特的观点，但是它的基本元素依然是自生与他生。 （4）无因生：自己不需要任何条件就可以产生 不观待因缘而产生，外在条件完全不能够左右它、影响它。它自己无需任何条件就可以自然产生。 4、分别观察 （1）破自生 自己生自己 = 自己先前已经存在 如果说“自己产生自己”，相当于前面的自己是因，后面的自己是果，因和果都是自己。 首先，“自己”一开始便需要作为因而存在，否则就相当于一片虚空，没有事物可以作为种子去产生果。而当“自己”一开始便已存在时，意味着果也已经存在了，因为果也是“自己”。所以，自己产生自己，就意味着“自己”这个果先前已经存在。 自己先前已经存在 = 不需要产生 但既然果先前已经存在，它就不需要再次被产生。如果果先前不存在，它才需要被产生，需要因生果，让本来不存在的果变得存在；但既然果已经存在，它就不需要再次被产生。 如果已经存在还需要再次“生”，“生”就没有意义，乃至可以无穷。 假如已经存在的事物还需要再次产生，那么“产生”就变得没有意义。产生的意思，是让某个事物从无到有。假如事物已经有了，你却说它还需要生，那么这种有就等同于无,存在就等于不存在，它的存在没有意义。如果事物已经产生，你却说它还需要再次生，那么它同样还需要第三次、第四次乃至无穷无尽的生，这样就成了无穷的循环。所以，我们可以得出结论：“自己产生自己”具有内在矛盾，不能自圆其说。 （2） 破他生 破他生，就是破斥一个事物真实地从其他事物产生的观点。破他生有多种思路，今天比较难的环节也就是破他生。可以说，整个金刚屑因重点论述的核心就是破他生。 我们要知道中观推理所破斥的对象是什么。在世俗谛当中，我们抛弃的是认为事物实有、不空、有自性的这样一种实执，暂时可以保留事物如梦如幻的显现。从世俗谛的层面来讲，当然可以承认他生，如工人造房子、母亲生孩子。在不加详细观察的情况之下，中观宗可以承认这一切。但如果你要把它上升到一个绝对真实的立场，你认为它就是颠扑不破、实实在在的一个东西，那我们就可以通过中观的胜义理论去分析这个东西到底是否真实存在。 思路一 对方：苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果。 驳斥：石头与苹果是他体，石头也应该产生苹果。 如果对方说：“苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果”，我们可用总的原则驳斥：石头与苹果也是他体，就跟苹果籽与苹果是他体一样；如果苹果籽可以真实地产生苹果，那么石头同样可以产生苹果。 有人会想：这不是乱说吗？怎么可能呢？明显它们是不一样的，石头不能产生苹果。但要知道，我们现在是在理论上进行推理，如果你认为苹果籽会真实地产生苹果，那么你就会得出这样的结论。但显然，这个结论与现实不相符合，所以“苹果籽与苹果是他体，苹果籽能真实地产生苹果”这一观点是错误的 。 对方：苹果籽具备产生苹果的能力，石头不具备 驳斥：“能力”与“苹果籽”是一体还是他体？ 如果是一体，则“苹果籽”在任何时候都可以产生苹果 如果是他体，则“苹果籽”本身没有能力，不能产生苹果 对方可能进一步辩护说：“苹果籽具备产生苹果的能力，但是石头不具备这样的能力。”他的言下之意就是，虽然苹果籽与石头都是苹果之外的事物，与苹果都是他体的关系，但也有不同之处：苹果籽有产生苹果的能力，而石头没有产生苹果的能力。他认为还需要加更多的标签、做更细微的鉴别。 那我们进一步问：“你认为这一切都是真实的，能够产生苹果的能力也是真实存在的，那么这个能力与苹果籽是一体还是他体？” 假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽就是同一个事物，是一体，两者完全不可以分开”，那么我们就可以得出结论：苹果籽在任何情况下都可以产 生苹果，因为产生苹果的能力永远伴随着它，永远不会消失，外在的一切条件都不可能让这种能力消失，所以苹果籽在一年 365 天中天天产生苹果、无条件地产生苹果。但显然，这与现实不符。 假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽是他体，它是苹果籽之外的一个事物，苹果籽本身不具备这种能力，在苹果籽之外有这样一种能力”，那么我们就可以说：“既然苹果籽本身没有产生苹果的能力，它不能产生苹果，那么你不能再说苹果籽是因、苹果是果，因为苹果并不是由苹果籽产生的，而是由“产生苹果的能力”来产生的，能力才是因，苹果籽不是因。”但显然，这也与现实不符。 所以，以这种思路观察就会发现：你想要追求一种真实的因生果的他体关系，但这是无法成立的。详细观察的时候就是这样，虽然你可能一下子很难接受，但事实上就是这样。这种想法详细去剖析的话，是不能够站住脚的。 这里有两个教证。第一个是非常著名的《入中论》中的教证： 若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗， 又应一切生一切，诸非能生他性同。 意思就是说，如果你认为诸法都是真实的他生的关系，那么一个事物可以产生其他任何一个事物，会导致这样一种错乱因果的结局。这是一个总说。 《中论》中讲： 因果是异者，是事亦不然， 若因果是异，因则同非因。 如果因果两者是他体的关系，那么因与非因就是相同的，就好比苹果籽与石头在本质上都是相同的，你找不出它们的本体有任何差别。 …

中观系列讲座（三）推理：缘起性空 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 10 月 23 日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 今天我们继续学习中观系列讲座。本课距离上堂课时间较长，因为国庆放假稍微推迟了一些。星期天对于很多佛友来说比较辛苦，又要上班，又要参加共修和辅导，很多同学可能刚刚回家，非常随喜赞叹师兄们勤奋的精神！ 本课学习的话题是《推理：缘起性空》，之前用一节课介绍了整个中观系列讲座的概况，第二节课介绍了一些基本概念，打好常识方面的基础。这节课我们用的一些术语是以上节课的知识做基础，希望大家能够回忆起来。 一、闻思中观的功德 正式宣讲之前，首先温习一下闻思般若（中观）法门的功德。 1、佛陀宣讲般若法门的时间最长 据历史记载，在佛陀 49 年的讲法中，宣讲般若法门的时间最长。 阿含十二方等八，二十二年般若谈，妙法涅槃共八年，华严最初三七日。”颂词中讲到“二十二年般若谈”，佛陀用了二十二年宣讲《大般若经》，通过佛陀的示现，我们可以了解般若（中观空性）法门的意义多么重大，佛陀不可能花这么多时间去宣讲一个并不重要的法，由此可以认知到学习中观法门具有殊胜功德。 2、中观论典是通达《般若经》的钥匙 上师仁波切在《中论讲记》中开示道：“本师释迦牟尼佛圆满证悟缘起空性之后，于《般若经》等众多经典中再再宣说了诸法不生不灭乃至不来不去的实相。然而佛经浩如烟海，佛语深邃幽隐，薄地凡夫以自力无法通达其真义。悯于众生的愚痴蒙昧，龙猛菩萨撰著了《中论》为主的诸多论典，以理证深入细致地阐释了二转法轮的般若深义。”上面谈到《般若经》讲了二十二年，篇幅非常广，意义非常深邃，作为普通凡夫人，不要说完全通达整部《般若经》，甚至一辈子当中都不一定有因缘把《般若经》完整阅读一遍。在这种情况下，又从何谈起能够依靠自力来通达这部经典的奥义呢？ 因为照见了普通凡夫的困难，龙树菩萨以大悲心驱使，撰著了《中论》等中观著作、论典。通过快餐式学习相对简要的《中论》，归纳相关推理、法义，集中培训，有助于通达《般若经》的核心思想，包括《般若经》中的《小品般若经》，如《金刚经》、《般若摄颂》、《心经》等，通过学习中观，有助于深入领会这些经典的含义。我们应把学习中观看作一个非常重要的钥匙，打通这一关，将来阅读二转法论的所有经典都不会再有困惑。 二、名词解释 首先介绍“中观五大因”，也被称为“胜义理论”，指的是探究胜义谛的推理工具。通过这种理论，可以抉择、探究胜义谛的境界，他本身是一种方法，通过这种方法有助于通达真理。 “因”，是推理的意思，因明中的“因”也是这个意思，中观五大因的“因”指的就是“推理”。为什么要推理？推理的目的是什么？就是为了证成空性。之前讲过，“胜义理论”是探究胜义谛的推理工具，推理的目的是为了能够通达胜义谛，通达空性实相。 “中观五大因”是指中观宗常用的五种推理。“中观”，指的是中观宗，“五大”就是五种，“大”是指主要，五种常见的、主要的推理。落实到具体概念，有以下五种推理方式：大缘起因、离一多因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因。 这节课主要讲大缘起因和离一多因，下节课再介绍后面三种。 三、大缘起因 1、字面解释 什么是“大缘起因”？ “大”，是殊胜的意思，表达了这个推理非常殊胜，具有超越的特征，可以成为推理之王，在五大因中是最殊胜的。什么是“缘起”？这个词语在佛法中非常常见，可以解释为：因缘和合而生起。因缘和合对应“缘”字，生起对应“起”字，进一步来讲，依靠种种条件关系而产生存在。种种条件、种种关系，指的就是“缘”。平时所说的“因缘和合”，“因缘”指的就是种种条件、种种关系。“起”，可以理解为产生或存在。 “大缘起因”可以这样解释：以缘起作为依据，证成事物是空性的推理。通过缘起为“因”进行推理，得出事物、对象是空性的结论，这就是“大缘起因”的基本定义。因为他被称为五大因之王，所以今天先从最重要的推理学习。 2、例子 现在举两个简单的例子，说明如何通过“缘起”来证成空性。 什么是“缘起”？水果的产生也需要缘起。水果是怎样产生的呢？通过观察了解，它需要很多条件，首先要有种子、土壤，然后把种子种到土壤中，同时要施肥、浇水，还需要阳光、温度、氧气等，甚至还需要遮除一些违缘，比如害虫和其他旁生的侵害。水果的产生需要很多条件，具足这些条件之后，种子才会发芽、开花、结果。所以水果的产生不是一个孤立的事件。 第二个例子，这是一个杯子，也有人称之为“杯具”，它的产生又需要怎样的因缘？首先需要原材料，比如陶瓷，或者金属，在此基础上，需要人去进行加工，然后选择合适的加工方式，完工之后，还需要销售等环节，才能送到我们手里。这个杯子出现在我们面前，也需要很多条件。 3、基本思路 在凡夫人的境界中，轮回的各种显现都是缘起而产生，如果没有这些条件，果不可能凭空产生。我们来看一下基本思路， 缘起性空”，翻译过来就是因为“缘起”，所以“性空”。当我们再提及这四个字时，前两个字“缘起”是理由，因为有前两个字，所以后两个字才可以成立，因为有“缘起”，所以本性是“空性”。 4、复习知识点 在正式展开这个推理之前，先复习一下上节课的一些知识点。什么是“自性”？“自性”是实有的意思，包括“他”也等于“我”， 我”有真实的意思， 自性”有不受制约，独立自主的意思。而“无自性”，也就是自性的反面，非实有，无我，受制约，非独立自主，重点在不存在独立自主的本性。“自性”是独立自主的本性，“无自性”就是这种本性不存在。 …

中观系列讲座（二）基础：我与无我 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 9 月 11 日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 各位亲晚上好。今天又进入每月一次的中观系列讲座的第二次学习，感谢大家的准时参与。 一、补充上节课知识点 在正式讲解本次内容之前，我想补充几个上节课的知识点。 （一）重点与难点 上节课我们谈到重难点的一种区分，一些内容是重点，但不一定很难，必须要掌握；还有一些既是重点也是难点，虽然很难但是非常重要，是不能够跳过去的；对于这两类内容，我会花比较多的时间讲解。第三类情况是：某一个知识点可能很难，但目前对于大多数初学者来说不一定非常迫切，这种情况我会点到即止，不在上面花很多时间。关于这类非迫切的难点，我会标注一个扩展，表示这是在基础知识之外的一种扩展，暂时不了解也没有关系。 （二）中观和中观宗 我们都知道中观宗是一个宗派，事实上当我们在许多其他场合谈及某一个 佛法宗派时，是从社会学意义上全方位衡量和确定的，比如佛法的某种宗派，他有自己所遵从的某种经典、自己不共的特殊见解、根本的寺院道场，还有特殊的功课念诵音调以及穿着方法等等。这一系列全方位的因素聚合在一齐，我们就可以说这是某某宗派。 但是上节课我们谈到的中观宗并不是从社会组织模式上去定义的，而是见解上的一种区分。打比方说，你认可中观宗决择胜义谛的观点，持中观见，那么就可以说你是中观宗的随学者或修行人，虽然你同时可能是某一个具体佛法宗派的弟子。比如说你是天台宗的弟子，但你只要认可龙树菩萨、圣天菩萨的观点，就可以说你同时也属于中观宗。 （三）名词解释的通俗性与精确性 名词解释有很多讲解方式，但是根据我们上节课问卷结果，有三分之二或者更多的学员中观基础比较薄弱，过半数学员对中观完全没有概念。在这种情况下，名词解释可能就需要尽可能的转化为世俗语言。 我们需要兼顾精确性和通俗性两个因素。综合考量之后，我可能会牺牲一部分精确性，优先保证通俗性。当然这种精确性的牺牲也大至会处于一个合理的范围。虽然在个别情况下你通过详加考证，或许不是那么准确，但是在最初阶段的大多数情况下，这样的解释是可以帮助我们理解的。 另外，这次学习中观建议最好使用电脑，为了让大家更方便的复习，有很多知识点我会通过 PPT 来展示，而手机和平板电脑看不到 PPT。 二、名词解释 这次的题目叫做《我与无我》。我们首先从“我”和“无我”的定义开始。 （一）锁定目标——“我” 1、“我”的定义 既然说佛法的不共特点是有“无我的智慧”，而“无我”是对“我”的一种否定。那么在搞清楚什么是“无我”之前，我们有必要精确地理解什么是“我”。“我”这个词非佛教徒或世俗人都有某种程度的理解，不需要专门学习经论。我们会觉得：你我他，“我”代表我们自己，当然这也是一种定义。但是在中观中，“我”有一种特殊的含义。我们总结出有两点： （1）真实、实有（真实存在） 我们说“这个人我执很强”、“人我、法我”等等，都是指真实。认为某一个事物它是非虚妄的、非常真实的，这是一种缘“我”的执着。 （2）主宰，自主、独立性 所谓主宰是指自己具有绝对意义的自主性，不需要受制于其他事物、自己可以独立存在、独立对其他事物施加种种的作用，包括可以独立地生、住、灭等。所有的属性都是存在于它的独立性、主宰性之上。 所以“我”的核心定义就是真实与主宰。我们一定要牢牢记住这两点，这是今后所有中观分析的根本前提。 2、定义的重要性 对于有过中观基础或者学过中观论点的同修来说，可能前面的内容会觉得比较简单、初级，但是对于对中观完全没有概念的师兄们来讲，这些是必须要打牢的基础。比如我要阐述篮球运动技战术的原理，在谈篮球战术之前，我必须要讲清楚篮球的规则：什么是三秒区，什么是挡拆，什么是非法掩护等。这些概念我们必须先掌握，否则直接跟他谈篮球技战术，他几乎是听不懂的。所以这节课相当于为后续更多的逻辑分析打一个概念、理论方面的基础。 我们首先从“我”这个最原始的概念切入。这里有一个教证“我谓主宰”，出自《成唯识论》。“我”的意思就是主宰。 3、人我和法我 （1）人和法 “我”可以分为人我和法我。首先我们来看什么是“人”。我们可以理解为有情、众生，它最直接指的是我们人类——你我他，在座的师兄们都可以说是有情，是“人”。除此之外，广义来讲，旁生、饿鬼等六道众生都可以被称为“有情”。 那什么是“法”？我们初学者对“法”这个词语容易产生误会，认为它是一种方法或法律条文。但是在中观宗的场合，“法”的范围非常宽泛，它指的是事物、概念。“事物”就是指客观存在的某个事物，比如桌子、杯子、须弥山、泰山、黄河、北京、中国、美国、月亮、我的手等等，只要是客观存在的事物都可以称为“法”。第二种解释是“概念”，某一个概念是抽象的，没有具体的所指，比如长短、方圆、高低、上下、好坏等等，这些抽象的概念本身也可以称为一种“法”，也属于“法”的一种范畴。 “法”的范围非常广，我们可以说人也是一种“法”，因为人本身也是客观存在的事物，或者说“人”也是一种概念。我们可以在脑海中想象出这样一个叫做“人”的概念，所以“人”也是一种“法”。比如我们讲的“万法”，当我们讲“一切万法”，“万法皆空”时其实就把人和众生都包括在内了。 但是当“人无我”和“法无我”，或者“人我”或“法我”放在一起的时候，“法”就特指有情众生以外的一切事物。因为如果混在一起的话某些部分是重叠的，所以为了避免重叠当人和法在这个场合中同时出现时，“法”就特指人之外的其他一些事物。 《成唯识论》提到“法谓轨持”，轨是指它持有自己的这种特征、作用或者相关的属性。每一个事物或者每一个法，都具有自己的特征或属性。结合前面对“我”的定义，“我”有自主的意思，它有独立性、自主性，不单单是“人我”，有情众生有独立自主的意思，“法我”本身也有一种自主性。比如对我们来讲外在的事物是我们之外客观存在的事物，它不是我自己。但如果我们把视角切换一下，以“法我”为自身的视角就会发现，它也有自身存在的自主性。所以所谓的自主性是相对的，只要是第一视角都有自主性。 （2）人我和法我 讲完人和法之后，我们看看什么是“人我”。我们经常会提到“人我”和“法我”。“二我”，就是“人我”加“法我”的意思。“人我”这个词其实有一个倒装，我们可以把它逐步转化。第一步把“人我”翻过来转化为“我人”。之后进一步转化，前面学到“我”是真实的意思，我们把“我”翻译成真实，并在一起“人我”就定义为真实的人。我们进一步再把“人”翻译为众生，那么“人我”就是指真实的众生。 同样来说“法我”，“法我”倒转过来可以翻译为“我法”，进一步翻译就是真实的法。前面所讲“法”就是事物、概念，所以“法我”的意思就是真实的事物或某一个真实的概念。通过这样转化我们就可以把“人我”、“法我”解释为某一个真实的东西。 4、执和我执 “执”是执着、执念的意思。它是一个动词，有一种意向上的表达，指抓着不放。我们内心对某一个概念、某一个想法抓着不放，不会放舍、不会放下就称为一种执着。 需要注意的是“执着”在此处的含义与世间的定义不一样。在世俗语言中，形容一个人非常有毅力，非常有恒心，我们会说这个人很执着、锲而不舍。但是在中观场合，“执着”是贬义词，它不是赞叹某一个人有恒心，而是形容这个人没有证悟空性，内心的执念、纠结非常多。 了解什么是“执”之后，再看“我执”。前面讲“我”是真实的意思，“我执”事实上是对“我”的执着、执念。那么“我执”就可以转化成对真实的执念。“我”分为“人我”和“法我”，所以我们可以把“我执”进一步转化为认为众生、事物真实的想法。 你认为某一个众生（包括你自己、家人、宠物、亲友等）实有、存在，这是一种我执。你认为瓶子、杯子真实存在，这也是一种我执。所以“我执”这个概念范围非常广，你所有的执着都可以称为“我执”，因为“我”包含了“人我”和“法我”，我们不能狭隘地把“我执”理解为仅仅是对自我的“执着”，如果是这样的话称为“人我执”更具体一些。当然有时候“人我执”也可以简称为“我执”，但是从这个词语本身定义来讲，“我执”包括对众生自己以及对其他各种事物所有的执着。 5、我执的分类 （1）人我执和法我执 知道什么是“我执”后，我们再进一步加个标签，“我”之前加个“人”。“人我执”就是对“人我”的执念。这也是一种倒装，把动词放到后面，或者把动词名词化。那“人我”是什么意思？“人”是众生的意思，“我”是真实的意思，“人我”就是真实的众生。对“人我”的执着就是对真实众生的执念。认为某一个众生真实存在的想法，称为“人我执”。 这里我们需要特别注意的是前面所谈及的“人”，“人我”、“人我执”，在某些场合按照比较标准的定义，指的是我们的自相续，比如你把自相续的五蕴，我自身的精神和肉体执为“我”，那么这个对象叫“人我”，这种执着叫做“人我执”。对于他相续众生的执着，有些时候可以定位为“法我执”，或者他相续的众生这种概念可以称为“法我”，这也是一种非常标准的定义。这方面不同宗派可能有不同观点，但我们要强调比较标准的定义，“人我”指的就是自相续，“人我执”也是对自相续“我”的这种执着。 “法我执”，在我执前加一个“法”字，就是对“法我”的一种执着。什么是“法我”？“法”是事物的意思，“我”是真实的意思。“法我”就是真实的事物，“法我执”就是认为事物是真实存在的想法。 所以，只要我们对“我”、 “人”、“法”这些基础概念掌握足够熟练，那么“人我执”、“法我执”的概念其实并不难理解。 （2）我执的进一步细分 1）俱生我执 “俱生”是与生俱来的意思。“我执”是认为众生、事物真实存在的想法。与生俱来，不需要后天谁来教你，不需要去学习各种理论，生下来自然而然就会有的，不是后天训练而成的某些执着，就称为俱生我执。 俱生我执可以分为两类：一类叫俱生人我执，就是与生俱来的人我执，我们前面已经学习过“人我执”就是认为众生真实存在的想法，我们把它拼在一起：先天的、与生俱来的认为众生真实存在的想法就称为俱生人我执。与此对应的是俱生法我执，我们只需要把“人”替换成“法”，把“众生”替换成“事物”就可以，与生俱来的法我执就是与生俱来的认为某一个事物真实存在的想法。比如你生来下时看到一个瓶子，就觉得这个瓶子是实有存在的，它不是空性的，是独立自主的等等，这就是一种俱生法我执。 2）遍计我执 我们首先理解什么是“遍计”，字面的解释是“周遍的计度”，是我们在内心中捏造、在意识中幻想出某种不存在的事物。这里指的是依靠后天错误的学习所产生的我执，它的前提是错误的学习。比如你学习了某种外道、其他宗教的观点，这种观点提出了某种错误的理念、某种捏造出来的概念，而你认为这些概念所诠释的对象真实存在，这就称为“遍计我执”。遍计我执不一定每个人今生都有，如果你学习过某些外道的论点、思想，你可能会有，如果没有学习过，可能不一定很明显。 遍计我执同样也有几种分类：第一种叫遍计人我执，“人”是众生的意思，“遍计”是捏造的意思，遍计人我执就是对某一个捏造出来的“众生”这种概念的执着，全面来说就是依靠后天错误的学习所产生的认为某种捏造出来的“众生”概念真实存在的想法。比如说我们学《入行论·智慧品》时提到数论外道，它认为有一个“神我”，这个“神我”就是自我，可以说就是你自己，这就是一种对“众生”虚妄概念的执着，称为“遍计人我执”。 另外一个叫遍计法我执，“法”是事物的意思，“遍计”是捏造的意思，综合在一起就是认为某个捏造出来的事物真实存在的想法。比如数论外道认为有个东西叫“主物”，是一个造物主，常恒不变，但这个事物在佛教看来是子虚乌有、根本不存在的。它是一种“遍计”，也是一种“法”，你认为这个东西存在，你就具有“遍计法我执”。 6、我所执 前面我们知道， “我执”就是对我、对真实的人或事物的执着。“我所执”这里特指的对我所拥有的众生、事物的执着。比方说我的房子、我的家人、我的手等等，凡是认为归你所有的东西就称为我所执的所缘对境。你内心的这种执着就称为“我所执”。所以我们可以把“我所”断句，就是“我所有”的意思，对我所有事物的一种执念。…

中观系列讲座 （一）《导言-带你走进中观 》 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 8 月 21 日 PPT下载 今天我们开始学习中观系列专题。中观本质上是胜义谛的境界，超越了一切分别念，讲者如果没有证悟中观的空性境界，就如同盲人摸象，而我今天也只是以盲人的身份来与大家共同学习，在此期间不敢保证所讲的内容都完全准确，若是有偏颇之处，欢迎各位道友及时指正，大家一起学习，共同交流。 在正式开展此次专题讲解之前，我做了一个小范围调研。调查结果显示，近半数的学员缺乏中观基础，超过半数的受访者希望本次专题难度适中。因此本次的教学目标暂且设立为基础知识的普及，后续再进一步考虑如何提高，挖掘更深层次的内容。这是我的一个初步规划。 总说——专题讲座的整体规划 本次讲解分为重点和难点两个方面。重点，是因为它的意义非常重大，因此着重讲解这部分内容；难点的部分则适当省略，仅提供一些结论性、原则性的参考思路，相关详细的推导过程将有所省略。 也就是说，难点有可能几句话带过，重点内容会讲得更详细一些。从知识的角度来讲，最难的不一定是最迫切的，因此，本次的学习先保证重点，而难点部分稍作分析，点到为止。 其实大部分学员日常生活比较繁忙，没有时间学习中观方面的大经大论，即使有闲暇时间，也因为个人心力等原因无法独立专研，有力不能及的感觉。所以这次也算是一个快餐化的课程，给大家普及一些中观的基本常识。通过对这些常识的学习，不敢说我们对中观有多么精通，但至少有一个基础的概念。 本次专题将按照前译宁玛派自宗的观点进行讲述。中观有很多宗派，不同的宗派有不同的大德，他们都从不同的角度做了各自的阐述。而此处不广泛宣讲宗 派间的对比、以及辩论等等，主要分享的是宁玛派自宗，尤其是全知麦彭仁波切的观点。每节课一个半小时左右，希望大家能够提前做好准备。 1、涉及的主要话题 我们将对整个系列专题做一个总体的展望。今后有可能会涉及到的话题包括： 我与无我，具体对“人无我”与“法无我”的相关概念进行剖析； 大缘起因与离一多因； 金刚屑因与其他因，也就是中观共同五大因； 世俗谛与胜义谛，简称二谛； 因明方面的三支比量。为什么要讲因明？因为今后会涉及中观自续派观点的辨析，里面内容与因明有非常密切的关系，所以我们会用少量的时间就因明论释的一些基本常识做分享； 自续派与应成派； 略说三自性(二取与二执），也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性这三个法相。这部分内容会参照《辩中边论》和《瑜伽师地论》进行讲解； 两种二谛之对比。所谓两种二谛是指在第二转法轮的显现与空性二谛，也包括第三转法轮的实相和现相二谛。我们会结合第二转和第三转法轮，就两种二谛的差别和联系做相关探讨； 中观与唯识，介绍一些唯识宗的基本常识； 自空与他空，这是一个重点内容。通常第二转法轮称为“自空中观”，第三转法轮称为“他空中观”； 此次中观系列讲座是广泛意义上的定义，不仅包括自空中观，也会涉及他空中观。初步规划，课程前三分之二的内容与自空中观相关，也就是传统意义上的中观；课程后面有三分之一左右的篇幅是唯识，如来藏等等他空中观的内容；最后再把它们两者联系在一起讲解。 无遮与非遮。见解无遮或非遮，是《定解宝等论》中的一个支分的话题； 有法与法性，涉及到《辨法法性论》中就万法的现象与万法的本质之间的种种关联做相关的甚深探讨； 最后是中观的实践，分享日常生活中包括在修学密法之前，有哪些基本的中观训练可以去尝试。 以上对系列专题的主要内容做了简单的展望。下面对此次学习的关联论典做一个介绍。 2、相关联的论典 这次并没有遵循某一部论典的顺序解说，而是把多部论典中的重要内容汇集起来讲解。牵涉到的论典有《中论》、《入中论》、《中观四百论》，以及很多学员正在学习的《入行论·智慧品》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《他空承许狮吼论》、 如来藏大纲狮吼论》这些都是全知麦彭仁波切的著作，另外还包括《究竟一乘宝性论》、《解义慧剑》、《量理宝藏论》、《辩中边论》、《辩法法性论》。 总之，此次我们有一个基本的概念，如果能把本次专题的内容基本吃透，那么将来有机会正式学习这些论典的时候，会打下一个比较好的基础。 下面开始正式学习今天的内容：《导言—带你走进中观》。 一、什么是“中观” 1、“中观”常见的解释 （1）【中】:“不住一切边”、“远离四边八戏” 所谓的“中”是不住一切边，远离四边八戏，（这是论典中的表述，如果转化为比较现代的语言）就是说，内心不停留在任何一种极端的状态，或者可以理解为不走极端。 那么什么是极端？前面所说的不住一切边，远离四边八戏，那么什么是边？什么是戏？ “四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。 所谓的边，可以解释为“边见”，再进一步翻译就是偏执的见解。它形容不 在中间、不是一种正确的道、是有所偏颇的，称为边见。 “八戏”中的“八”是数字， 戏”是戏论的意思。 “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。 “戏”全称是戏论，可以翻译为：不合理的论调、言论，比如说戏剧、或者闹剧，直接诠释为虚妄的、不真实的。就像我们说这个人在演戏，它有一种不真实、不合理、不正确的意思。 “论”包括论调、言论、或者说内心当中的自言自语、观点，无论是否通过语言或身体对外表述出来，只要在你心中存在这种概念，戏论就已经产生了。 “四边八戏”是用四和八对所有的这一切概念，所有的边见做一个归纳。 可以说所有的概念都可以归属在四边八戏当中，所以“四边八戏”可以代指一切概念，凡是我们可以想到的概念，有、无、长、短、高、低、远、近等等统统可以属于四边八戏的范围。 这里需要格外注意“中”这个概念，它也属于四边八戏。如果认为有一个“中”可以去实取，可以去取受，那么对“中”的执着，对“中”的概念也是一种戏论。 正如《三摩地王经》中说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间”。我们用“中”来表达超越一切概念的境界是一种不得已的说法，事实上没有一个实在的“中”可以让我们去安住。 （2）【观】: 想法、看法、立场 、境界；智慧观照。 “观”指的是我们的想法、看法、立场、境界，这是一种通俗的解释；佛法中的止观双运，寂止和胜观当中的智慧观照也可以简称为“观”。 所以中观的“观”在这里有两种解释。前者用类比世间的词语，比如：人生观、价值观、世界观，简称“三观”，而我们学习中观，可以颠覆日常的这些三观，当然并不是世间人所说的“毁三观”（比如碰到一个非常夸张的事情，说自己三观尽毁），跟这个不一样。 中观它不仅可以破斥种种执着，固有的概念，也可以有所建立。中观在世俗谛中承认修道次第、因果规律、取舍原则，这些无患根识面前的显现等等，所以它能够重塑我们的三观，帮助我们建立起随顺修道，随顺实相的人生观、世界观等等。 （3）【 中 + 观 】= 超越一切概念的智慧境界 以上对“中”和“观”分别做了解释，现在把两个字放在一起可以解释为：超越一切概念的智慧境界。这是用现代语言对中观做的一个基本定义。 2、“中观”的衍生概念 “中观”这个词还可以派生出许多支分的术语，比如“所诠义中观”和“能诠句中观”。 （1）所诠义中观 它指的是超越一切概念的境界，是所要诠表、诠释的意义； （1）能诠句中观 它是阐述中观理念的载体：中观论典、著作。也就是说通过语言语句指示意义，它是阐述中观理念的载体，具体指的是中观的论典还有相关的著作。 如果用月亮来比喻所诠义中观的话，能诠句中观就比喻为手，通过手可以指示月亮，旁人通过你的手势和手所指的方向，就可以望见月亮。因此，能诠句中观是诠释中观法义的一种载体。 在这里需要补充“中观六论”的知识，也就是我们经常引用的龙树六论，它具体包括：中论（全称《中观根本慧论》）、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》（《精研论》）以及《中观宝鬘论》。这是个基本常识，尽量把它记下来，这是关于中观的衍生概念。 3、如何通达中观境界 如何通达中观的境界是今天的一个重点。学习大乘佛法的都会知道万法空性、如梦如幻等等这些结论，比如我们读《心经》就知道这些全都是空的，但是如果仅知道一个结论，有些时候心里还是会困惑，为什么是空的？不知道。《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意”，可是我现在明明有眼睛、有耳朵、有身体，为什么说没有呢？我们想不通。因为仅知道一个结论不足以遣除我们所有的困惑。所以龙树菩萨用逻辑推理的方式帮助我们抉择万法空性的结论。 中观的特色在于逻辑推理，通过逻辑推理的方式帮助我们推翻传统的思维模式，趋入智慧的境界。今后所学的中观共同五大因等推理，都是基于逻辑推导，大家要做好这方面的准备。 这方面学扎实以后，回过头来去看《金刚经》、《心经》等等经典时，就不仅知其然，还能知其所以然。 …

 1122年—2023年 噶陀金刚座创寺祖师 噶当巴尊者诞辰九百周年纪念大法会 智勇师略史·功德明镜 空海师根据噶陀历史整理 诸佛菩萨不断幻化授记 无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。 尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。 在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。 尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。 诞生圣地 噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。 尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。 闻法之路 六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。 九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。 十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。 十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。 二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。 二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。 声名远扬 二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。 利美法脉源流 二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。 授记创寺与法脉 二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。 根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。 三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。 对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。 三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。 寻找噶陀圣地 随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。 尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。 霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。 创寺宁玛祖庭 尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。 当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。 殊胜圣物 诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。 …

九住心禅定略讲 –晋措堪姆 禅定的种类： 1．世间禅：属于修福报的部份，也许可以让定力更深，但所入的定不能称为正定。 (1)可以生天 (2) 可修神通 2．出世间禅：配合“四法印”来修禅定，这样的入定才是属于“正定”。（指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。） （1）容易去除五欲。 五欲就是我们身体的五官(眼、耳、鼻、舌、身)对外界(色、声、香、味、触)的种种贪恋、染著，也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。 （2）得到正定以后，再不断的运用观照的智慧。“止”与“观”就是在静“止” 的禅定之中 “观”缘起、观涅槃寂静、观法空性，再一次的入定以后就称为“证果”。 欲界九心住即欲界定 虽属世间有漏定，但却能帮助成就出世间圣道的定力基础。 《瑜伽师地论》卷三十 云何名为九种心住？ 谓有苾刍(比丘)，令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持，如是名为九种心住。 1)云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。 过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。 将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。 2)云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住、遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。 我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一会就发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。 3)云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。 没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。 慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举、恶作、疑)等能够逐渐降伏。 一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。 4)云何近住？谓彼先应如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。 心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。 修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤，就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。 5)云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。 思维种种的执着的过患，内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。从而达到四正勤，即是： 已生善令增长、未生善令生起 、已生恶令断除、未生恶令不起。对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。 6)云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思、及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。 到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，能够明白的分别，清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏。 这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。 7)云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。 正念一失掉，恶寻思及随烦恼暂时出现的时候，内心立刻觉知，能够不忍受，立刻把它们驱逐出去。前面调顺、寂静对治烦恼的力量就小一点，这时候力量进步了，能熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。 8)云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。 静坐的时候，正念刹那刹那相续不断都是安住在一个所缘境上不动。要勇猛精进，就能达到在时间上完全是一直明静而住，在内心的止观也没有杂乱的妄念来侵犯。 9)云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。 一次又一次这样修习，不断重复的这样修习，所以最后得到一种境界：一盘上腿，正念一提起，自然的就明静而住相续下去。 达到这个境界时，不需要心里面有意的安住在所缘境上，叫明静而住；也不需要特别的精进勇猛，内心的三摩地不昏沈、不散乱任运地相续下去，这叫做等持。 修禅定的五种过患： （一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。 （二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。 （三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。 （四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。 （五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。 五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。 五个障碍的八对治： （一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。 （二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。 （三）勤。也即精进、努力。 （四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。 依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。 （五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。 （六）正知。“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。 （七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。 （八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。 以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。 …

噶陀寺介绍: 噶陀寺位于西康白玉县，具有千余年的历史，是西康创建最早，规模最大，最有影响的旧译宁玛派寺院。 在此圣地，莲花生上师君臣住留二十五天，莲花生上师亲身十三次加持，留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象。大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子传法。后来噶当巴德协也住此修行，现在称“当普”。 德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载：“功业圣地之首噶陀金刚座。”此系普巴金刚授命空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。因此，噶陀寺称为印度金刚座之外的第二金刚座。 凡在此举行一次会供，福报圆满。 凡修一座法或禅定、诵经持咒，能使智慧资粮圆满、二资粮双运成就。 凡到此地去的有情，能往生莲师佛刹。凡在此任随念佛、持咒、禅定、会供－次或一句，都增长十万倍功德。 噶陀寺创建人为文殊菩萨真身法王，噶当巴德协•希绕森格，号称“无上智勇上师”。是印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘•益希循努译师等之化身。 噶陀寺建筑颇具艺术价值。大殿供有两座印度运来的高大铜塔，以及数丈高的铜制释迦佛像和莲华生大师像。寺内还有宏伟的密宗殿。此外印经房仍保持印度精神，研究经论都用印度原有的注解，尤其是莲华生上师一生的事迹，画传、遗教、经书保存得最为完备。 噶陀寺成就者众多，清朝第三世章嘉游戏金刚，章嘉国师，也曾皈依格则班智达。噶陀斯地（斯度）活佛也曾是第十三世达赖喇嘛的上师。曾经有十万个僧人得道后相继虹化，史籍真实记载了「虹化十万尊」。 噶陀寺现有很多修证圆满的高僧大德，宁玛派第七届法王，格则仁波切，就是噶陀寺的大活佛，是印度大成就者转世，辩才无碍，证境高超，为印藏所共许。 《噶陀史略》中载：“瞻部洲之边远地，雪域大地之中心，噶陀不动金刚座，具五法轮静猛地，吾虽有许多修行处，惟此系众地之主。” 正是这神奇的山间，正教兴盛有一千年历史。正是这神奇的山间，旧译大密宁玛派法系，如奔腾的金沙江水源远流长。 树立无畏前译教法幢 教法证法胜鼓传诸方 理智之道狮吼遍三界 无等吉祥光芒照十方 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

藏传佛教的历史与文化 一、佛教的起源 要了解藏传佛教的历史，首先要从印度佛教讲起。不仅是藏传佛教，实际上所有的佛教宗派都起源于印度。 佛陀的诞生 释迦牟尼佛是一位真实存在的人，他本是一位王子，原名叫悉达多•乔达摩。在2500多年前，悉达多出生在印度北部的迦毗罗卫国。 当时，这位王子目睹了太多的人间疾苦，因此他下定决心要为天下众生寻求一条真正的解脱之道。于是，在29岁那一年，他独自一人离开了皇宫，踏上了艰苦的修道之路。 悉达多到处寻师访友，探索真理之门。经过了六年的各种尝试，他认识到苦行并不能导向解脱。接着，他来到了今日印度的菩提伽耶，静坐于菩提树下，终于证得生命的实相，获得了正等正觉的圆满果位。那一年他35岁，被世人尊称为“佛陀”，也就是一个完全觉悟的人。 按照显宗的说法，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后，开始广转法轮。“法轮”是佛教的专用名词，象征佛陀所传讲的佛法。释迦牟尼佛将所证悟的智慧传授给他的弟子们，弟子们再把这些真理代代相传，就像车轮一样转动不息。 佛陀一生中传法的主要内容可划分为三个时期。他根据当时受众的根器利钝，传讲了不同层次的法门，就如同世间的小学、中学、大学的阶次一样，由此形成初转法轮、二转法轮和三转法轮。 初转法轮 佛陀成道之后，在鹿野苑首次宣讲佛法，即初转法轮。这一时期，佛陀传授了佛教的基础常识，以及与佛理相符的世间法则，其内容主要是以小乘为主的四谛、十二因缘等法门。 佛教按其理论、思想以及目的，可分为大乘和小乘。这里并不是说他们外形上有大小的区别，而是就其发心的大小来区分的。小乘佛教以戒、定、慧三学为基础，以最终达到自我解脱为目的，没有度化一切众生的思想；大乘佛教不仅仅是为了个人成佛，更是为了天下所有生命的解脱，以利益一切众生为目的，因其发心广大，称为大乘佛法。 佛陀在初转法轮时期形成的理论体系，称为小乘佛教。当时人们接受了这些知识，佛教在印度开始逐渐成熟。接着，佛陀在小乘思想的基础上，扩充了更加积极、深广的法门，即是二转法轮。 第二转法轮 佛陀在第二次转法轮时，主要宣讲的是以大乘空性为核心的内容，即显宗的无相法门。《心经》中大家耳熟能详的四句偈诵——色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。这四句话浓缩了释迦牟尼佛二转法轮的所有思想和内容，即般若空性。 因果、转世、轮回等思想并非佛教所独有。在佛陀出世之前，印度所有的古老宗教都认为有一个永恒的“自我”。他们普遍认为当人的肉体消失以后，精神的一部分也会消失，但是“自我”永远不灭。佛陀开显的无我、空性智慧则彻底颠覆了这一观点，这也是佛教与其他宗教最根本的区别之处。 佛陀教导我们，因缘汇聚所生的一切都是无有实质的。虽然从感官的角度讲，世界是存在的，但从更深的层次观察，世界不存在，自我也不存在，究竟上并无真实存在的东西。我们感知的一切现象都是意识的分别作用。 为什么佛陀在第二次转法轮时才阐述空性的道理呢？这是因为考虑到众生的接受能力。在第一次转法轮时，佛陀只讲了众人容易接受的简单法则，而空性的概念讲到了存在或不存在、主宰或无主宰的问题，完全推翻了人们固有的世界观。 经典中记载，文殊师利菩萨有一次在开示般若智慧的时候，五百个阿罗汉听闻后心生恐惧，当场吐血而亡。原因就是小乘根机的阿罗汉无法接受般若智慧和空性的观点。因此，在人们根机成熟之后，佛陀才给予空性等更高的教法。 按照不共大乘的观点，大乘佛法是由佛陀宣讲，之后再由菩萨集结而成，例如《般若十万颂》《心经》等。二转法轮的地点是在佛教圣地之一的灵鹫山，佛经中很多般若空性的经典皆出自于此。 第三转法轮 当佛教的四谛、十二因缘以及空性的理念在受众中逐渐成熟之后，释迦牟尼佛又转了第三次法轮，宣讲了论藏慧学——光明如来藏的思想。 佛陀在第三转法轮中讲到，外境只是人类感官的一种结论。佛教讲六道轮回，当六道的不同众生用不同的感官去看世界时，所见也是不一样的。因此，不同的人去观察世界，也会得出不同的结论。而佛陀见到的世界是一个非常清净、完美的世界。这或许与普通人的常识有很大冲突。 佛说，因为业力不同，各道众生所感知的世界也是不同的，但每个人都可以通过修行，证得最高的智慧，现见佛的世界。从显宗的角度来看，光明如来藏是佛教中最高深的内容。对此普通人更加难以理解，所以佛就把高深的理论放到最后传讲。 那时，印度有六个大型的城市，佛陀与他的弟子们经常在这些城市的精舍之间来往传法。第三转法轮的地点就在印度北部的广严城。 密宗的法轮 直至佛陀八十岁的时候，他在印度的南方城市传讲了最后一个法门，即密宗法门——时轮金刚。当时，佛陀为香巴拉的国王以及根机成熟的受众传授了密法，同时还给予了时轮金刚的灌顶，并在当地建了一座时轮金刚塔。这个塔后来被毁掉了，现在只剩下遗址。这是佛陀一生当中所传的最后一个法门。 通常认为，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后的四十年中，转了三次法轮。前三次是公开宣讲的，属于显宗法门。其中第三转法轮中的一些内容则属于半显半密。最后一次所传的密宗法门，可以说是第四转法轮。这些皆是有经论典籍可寻的。 第三转法轮指出，每一个众生都是佛，只因为自己的烦恼没有清净，蒙蔽了佛性而已。对此很多人不能理解，认为自己怎么可能是佛，而且还认为显宗和密宗水火不容。实则不然，在密宗里，这些道理讲得更为透彻。实际上，密宗并没有超越显宗的内容，佛陀是将般若空性与光明如来藏二者相结合，最终形成了密宗的境界。所以在佛陀后期的传法中，兼容空性光明的圆满境界逐渐突出，以至于密宗法门在后世的兴起亦是必然。 佛陀以层层渐入的善巧之道，建立了三乘法门，让众生都能按各自的悟性听闻。这就像学习世间的知识一样，小学就学小学的课本，中学就学中学的课本。层次不一样，课本的深度也不一样。当佛法的基础牢固，众生根机成熟之后，佛陀最后才传讲了密宗的法门。总的来说，不管划分为三转还是四转，皆是佛陀传讲的正法。 佛陀入灭之后 在佛陀入灭后的两百年间，有过多次集结教法的情况。特别是到了印度孔雀王朝时期，当时的第三代君主——阿育王，他以佛教正法治国，集结经典、广建佛塔供养舍利。那时，阿育王派了许多僧人携带佛陀的舍利出使国外，以至于当时整个亚洲、欧洲都有了佛法的踪迹。另外，在佛陀成道、传法、荼毗等重要的地点，阿育王专门刻立了狮头石柱以示纪念，因此后来的历史学家都能准确地找到佛陀的遗迹。 在阿育王之后几百年，著名的大乘佛教论师龙树出生于南印度，他开创了空性的中观学说，被誉为“第二佛陀”。接着公元四世纪中北印度的无著、世亲兄弟二人大力弘扬唯识学说。到了公元七世纪初，唐朝的三藏法师玄奘西行印度那烂陀大学时，取回的经书六百余部，也主要都是唯识、中观等显宗法门。 那时，印度已有无上密法——内密，但玄奘大师未能把密宗法门带到汉地，可能是与当时众生的根机能否堪为法器有一定的关系。其后一百多年，印度高僧善无畏、金刚智以及不空三藏等祖师将密法传入了中国的大唐，称为唐密。在此之前的修行者，无论是汉地的还是其他地方的，虽然历尽千辛万苦去印度参学求法，实际上都没能把真正的密法带回来。到了十二世纪，伊斯兰教进入印度之后，印度佛教日益衰落，趋于消亡。 以上是印度佛教的大体概况。 二、藏传佛教的历史 藏传佛教的发展，可分为两个阶段：前弘期和后弘期。前弘期是从佛教的传入，直至吐蕃王朝的最后一代国王朗达玛灭佛之前的时期；与之对应，朗达玛灭佛之后，到佛教再度发展的时期，也就是这之后的一千多年，称为后弘期。 2.1 藏传佛教之前弘期 吐蕃王朝期间，对藏传佛教弘扬的三个关键人物：第一是拉托托日，第二是松赞干布，第三是赤松德赞。 吐蕃王朝的第一代国王叫涅赤赞布，他出生于公元前360年，那时佛教还没有传入西藏。涅赤赞布建造了吐蕃第一座宫殿——雍布拉康，距今已有两千多年的历史。去过拉萨的人可能都见过这座宫殿，巍峨耸立，非常雄伟。 拉托托日时期——佛教经典传入西藏 吐蕃王朝从第一代到第二十七代期间，佛教并没有传入西藏，直到第二十八代国王拉托托日时期，一些佛教的经典和法器被带到了西藏。当时佛经全是梵文，没有人懂得其中的意思，国王也不知道这些是何物，但感到非常贤妙，便取名为“玄秘神物”，遂置于宝龛中顶礼、恭敬。当时还得到授记：“过五个朝代以后，会有人对经中含义心领神会”。这预示着正法的开端。 关于佛教进入西藏的具体时间，佛教界的学者和历史学家对此有一些分歧。有些认为是公元333年，有些认为是公元501年。当时所谓的“进入”，只是几部佛经、法器的出现，而佛教的思想见解还未在藏地正式建立。这和当年佛教传入汉地的时候有点相像，也是由几个印度的僧人带了一些佛经和佛舍利来到了洛阳，建了汉地第一座寺庙白马寺。佛教最初传入西藏的时候也类似这样。 松赞干布时期——藏传佛教的初步形成 佛教在西藏真正的弘扬，开始于松赞干布时代，也就是公元600-700年间。松赞干布迎娶了后来深受藏族人民爱戴的唐朝文成公主，大家可能都非常熟悉了。松赞干布对佛教作出了巨大贡献，在位时期，他授命吞弥·桑布扎前往印度学习文字与佛典。桑布扎学成后回到藏地，进行了文字改革，创造了现在的藏文，一直沿用至今。之前，西藏的文字使用起来不是很方便，一般平民难以掌握，因此也没有得到普及。 现在的藏文与梵文都是由笈多文演变而来的，所以比较相似。世界上的文字分为两种：一种是不可拼读的象形文字，比如甲骨文、埃及的文字；另外一种是可拼读的字母文字，藏文就属于字母文字，其拼读写都有自己的规则，简单易学。有了自己的文字之后，无数的藏文著作和翻译才能应运而生。与此同时，诗歌、绘画、建筑等文化艺术方面都有了新的发展。 这一阶段是藏传佛教的初步形成期。正是由于文字的创立，奠定了佛教在西藏的传播基础。而佛教思想降临雪域，重新构建了藏族社会的价值体系，对当时的影响和改变是前所未有的。 赤松德赞时期——大兴佛法 — 迎请堪布菩提萨埵 八世纪中叶，到了国王赤松德赞时期。为了大兴佛法，国王首先迎请了当时的印度高僧——堪布菩提萨埵入藏。据史料记载，堪布菩提萨埵活了九百岁，是一个很长寿的人。这一点从历史唯物主义角度来讲，大家可能难以接受，但过去一些真正的修行人，不论他们的寿命还是身体，都不是我们普通人可以思量的。 这位印度的大成就者来到西藏时，佛教在藏地才刚刚起步。由于受本土宗教与传统势力的阻碍，佛教的弘扬不是很顺利，因此堪布建议赤松德赞应该从印度迎请莲花生大师。 — 迎请莲花生大师 在八世纪后半期，印度佛教史上最伟大的大成就者之一——莲花生大师，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。莲花生大师是藏传佛教宁玛派祖师。这一时期，他积极建寺并组织翻译了大量的经律论三藏及续部，创立了佛法规范。 莲花生大师进藏以后，很多的困难迎刃而解，佛法在西藏的弘扬得以顺利。据说大师到了晚年84岁时，不知所终，又有说他亲身示现了不生不灭的真谛。总归来说，莲花生大师是藏传佛教的奠基者，也是整个藏地民众及各宗教派共同的顶严。 — 桑耶寺：藏传佛教文化中心和起源地 菩提萨埵、莲花生大师和赤松德赞，被称为君臣三尊。公元762年，他们共同兴建了西藏的第一座寺院——桑耶寺。该寺与汉传佛教的洛阳白马寺类似，都是历史上该地区的第一座寺院。在此之前，西藏还没有正式的佛教寺庙，只有很多本土的苯教寺院。 桑耶寺的建造奇特非凡，是按照佛教的宇宙观布局设计的。中间的大经堂象征着世界的中心——须弥山；东南西北的四大殿表示四大部洲，周围还有若干小殿，是一座规模宏大的建筑群。桑耶寺不仅仅是一座寺庙，更是藏传佛教的起源地和藏族文化中心，其地位举足轻重。 历史上，桑耶寺曾多次遭受火灾及人为的摧毁。寺院中心大殿原本有六层，现在只能看到三层建筑。上面两层是文革以后依照过去的原貌重建的，只有第一层被完好地保留了下来，其中壁画大部分是真迹。另外，一些历代大德珍贵的文物也被保留了下来，比如莲花生大师的用具、嘎乌盒以及法器等。这些藏品异常珍贵，平时都被保护起来了，只有在特殊的情况下才对大众展示。 — 伟大的译经史 桑耶寺也是历史上最为庞大的译经院。鼎盛时期，曾有数千译师同时从事译经工作。包括从印度、尼泊尔以及汉地邀请来的大译师们，都曾集中在这里进行经藏的翻译。当时的翻译范围并不限于佛教经典，还包括文学、医学、天文历算等著作。 …

西藏经云：莲华生大士是阿弥陀佛、观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。应释尊悬记，于其涅盘后八年，在西印度达喇郭啸海五色莲华中化生，在印度莲师度生无数，后应藏王之请入藏宏法。以西藏佛教史而言，没有莲华生大士，即无今日的藏密，莲师是藏密开山祖师，这可由西藏人尊称莲师为「咕噜仁波切」（意即珍贵宝上师）中窥见藏人对莲师的推崇与敬爱。莲师曾预言，「铁鸟」腾空之时，密法会传遍全世界，彼时「铁鸟」者，今之「飞机」是也，当时藏人不知飞机为何物？故以「铁鸟」称之。以下是法器的分析与介绍： 莲花帽 莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽（根据根登群佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽）”；莲师在萨霍国（藏史记载，是古印度东部一小国地名，在今孟加拉地区）被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”，或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。 法王冠 在世法上表莲师为当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主人王，故能着此王冠。以出世法而言则表莲师为集十方三世三宝三根本于身的无上法王，更是代表十方三世诸佛教化众生的教主，能赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐解脱。 眼神 莲师怒目直视的眼神，是为调伏一切刚强难伏的魔外众生而示现的忿怒相，但内心极具圆满的智慧与慈悲。了义来说，莲师的睁眼直视，更象征了修行者皆应由「内观直视」那众生原来本具、无造作的心性而证得佛果。大部份的显教佛像均是慈眉善目的，这是为了接引有善根的众生，但对于恶性阐提的大力妖魔恶鬼，密宗的本尊常现忿怒像以度化降伏之，此尊莲师是寂静、忿怒悉皆圆具之相。 莲师同时身着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服 莲师身具「国王」与「法王」的身份，表莲师于显密教法得圆满总持而任运自在，更表世出世法不二、轮回涅盘不二、明空不二、空乐不二、悲智不二、空悲不二，一切相对性、绝对性法性缘起现象的圆融整合与圆满具足。「法服」乃表莲师善能以法自服，更能以法服人的胜义，五种法服表莲师身、口、意、功德、事业吉祥圆满成就，具足五部如来之最上心要与成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、无上瑜伽）及三种密续（父续、母续、无二续）的命根与成就，具足五根、五力转五蕴、五毒为五智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智）而成就五身（法身、报身、化身、大乐智慧身、法界体性身）的境界。 蓄发及蓄胡 表修持密法行者若如法精进，不分出家、在家俱可成就而证得无上佛果，莲师所示现的无二分身大成就者中，有很多都是示现在家相的行者。 莲师左手持「嘎巴拉」，内有「长寿宝瓶」 长寿宝瓶内盛长寿甘露，表行者若虔修其法，可得健康、无病、长寿、无有横夭，尤有甚者，更可证得无死虹光大成就，该成就是一切成就中的最高成就（莲师是该成就的佼佼者）。 「嘎巴拉」意即人头盖骨（俗称天灵盖骨），西藏大成就的高僧圆寂后，常以头盖骨为法器，以盛甘露。而「嘎巴拉」法器的意义乃表征法性奥秘的真髓及清净无染自性的究竟义理。莲师左手所持的「嘎巴拉」内盛诸佛红白菩提甘露，行者若得灌顶加持，饮之可速证无上悉地。 卡杖嘎（或译三叉杖） 莲师的左臂上倚放着一把三叉杖，此杖从上至下局部的细节为燃烧着智慧火焰的三叉战（表莲师圆满具足闻思修、戒定慧的大智慧，能回转及灭三界众生的三毒及烦恼），下为串着三颗人头（表莲师具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身，令三界人天悉皆尊仰其无尽佛德），下为十字五钴杵（表莲师为十方诸佛的总集体，为五方佛最极的心子，具十力自在等功德），下为莲华（表清净无染自性），再下为随风飘荡的吉祥宝缦上有一对铃鼓（表莲师具足智慧与方便，更表莲师的法音宣流将化导十方众生，能大击法鼓而威震三界）。简言之，此杖即表示莲师拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧与功德，此杖更表莲师善能回遮一切不善、邪恶势力的加害而赐众生安稳吉祥。 莲师右手持「九股杵」 一般的莲师像右手是以期克印（密宗手印的一种，是为降魔印），持「五股杵」，表莲师具足「五佛五智」，能转五毒为五智。而这尊莲师像的右手则以期克印持「九股杵」，此乃因藏密红教的判教将显密教法判为九乘次第，「九股杵」表莲师是九乘次第的圆满成就者，及传承法教的持有者。同时「九股杵」亦表莲师对「四生九有」一律度化与调伏的慈悲心与行愿力的圆满具足。 帽羚 由于莲师在西藏一度身兼国王与法王，莲师法冠上的帽羚（帽顶之羽毛）在世间法上乃表国王独具的威权，教化臣民，一归仁王统治。在出世法上则表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「与本初原始佛－普贤王如来无二无别」之义。 帽羚下的「半五股杵」 表莲师是传承自密宗本初佛普贤王如来，及其以下五方五佛的传承持有者及预戴者。（五方五佛为中央大日如来、东方阿閦如来、西方阿弥陀如来、南方宝生如来、北方不空成就如来），密宗重视「传承」的程度，由此可知坐姿的表征呈国王像游戏姿，表莲师已彻证一切轮回、涅盘法性的本质而游戏三界，其解脱自在、任运度生悉皆究竟圆满。密教中的三密相应，指行者以修持本尊的咒语、印契及观想本尊相而速证悉地。 莲花生大师 四周围绕着无数的佛菩萨、空行、护法、一切印度与西藏的大成就者、皆围绕莲师如云涌聚，遍布虚空，本性皆为上师。如果一开始你无法清楚地观想众多的内容也没有关系，主要观想莲师即可，其它的眷属你心里知道他们的存在就可以了。应专注于如下观想：在在千瓣莲花中有红色的日轮座垫，其上有同样大小的白色月轮座垫，座垫上以国王的坐姿安坐的是与三世诸佛本性无有分别的根本上师，他的外形是莲花生大师，皮肤细嫩，白里透红，身上从里到外分别穿着白色的密衣、蓝色的咒衣，红黄相间的袈裟三层法衣。最外层披着尼泊尔国王杂霍尔供养的披风，右手执一黄金所铸的五股金刚杵，左手结定印于腹前，上持一人头盖骨做成的钵，满盛甘露，钵中有一长寿宝瓶，瓶口插如意树枝严饰，瓶中有无死甘露水，头上戴着一顶见即解脱的莲花冠，左肩斜倚着一支三尖天杖（空行母的秘密表示），串有干、腐、鲜三个人头表示具有消除三毒之力，周围旋绕着白、黄、红、绿、蓝五色光。莲师以深邃、睿智而宁静的目光注视着你，安祥地示以微笑，充满正觉、力量、慈悲，是十方三世一切诸佛智、悲、力的总集化现。