大德教言

因此在得到了窍诀后，就要长期依止静处去实修。不要一开始就去看大圆满的法本和经书，我以前也是这样要求泽仁江措的，他在明色仁波且那里也是这样做到了的。有的人在一得到大法后，就急不可耐地去看法本和经书，并将法本和自己的修持相互对照，结果总是对不上号，徒然增长了内心的分别念，对大圆满的修持及证悟起到了负面的妨碍作用。像我们寺院就有一位喇嘛，他在自己没有得到大圆满窍诀之前，就已看了很多大圆满的法本和经书，不但这样，他还要给别人讲大圆满法；后来得法后，也还是看书多而实修少，因此到了现在也还是没有证悟大圆满。所以说,得法后的关键是先修三、五年再说。用不着为了几个人而去作所谓的弘法利生工作，到自然而然有了经验证悟后，再来与法本经书对照的话就能吻合了。这些是我的内心话，也是我的经验谈，米旁仁波且称此为如虚空般的窍诀。 有的人在入睡前，先观想心中有一“阿”字，再由“阿”字中放出光明而后入睡，如此等等，要知道这是对没有得到大圆满窍诀、（没有证得明智本性）的人来说的。大圆满法和大圆满见超越一切诸乘，因此不要作这样的禅修，要修的话就要在“大圆满见”中入睡，其它无论何时何地作何事都是这样。禅修没有稳定以前，不要去作所谓行善积德的事！我从内心中，希望所有获得大圆满正行实修窍诀的人万万不要颠倒了修法的主次，而去修一般诵咒、观想等法门，乃至于建寺修庙、朝山转塔等行善积德，要知道：如果能安住在大圆满见、明智中禅修一刹那所获得的功德，哪怕仅仅只是一只蚂蚁从鼻尖爬到双眉中间印堂的时间许，所获得的真实功德，就要远比黄金铺满三千大千世界大地的功德还要大得多! 大圆满的明智本性至为深奥难懂，初学者要区分心与明智、法身与阿赖耶识更是难上加难。如果没有具足信心地依止上师，未在传承上师身边接受口耳传承的引导，又不肯按传承引导、教诫要求去做长期的实修，虽然也做了广泛闻思、以及诸多所谓融会贯通的修持，实际上却连明智本性智慧的边边也没沾上！尽管常常把“我是持大圆满传承教法的人、我是大圆满的禅修者”这样的话挂在嘴巴上，心中居然没有一丁点儿的大圆满味道。如果上师以及传承的加持力没有进入自己的心中，久而久之，这种人就容易变成为“大圆满的油条、大圆满的幌子”，千万不要跟随这些自以为是的人！无论何时，切莫忘记自己的上师，要将自己的耳传根本上师，时时观在头顶具足信心地祈祷，这样的话，就没有什么证悟不能圆满的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断，各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法遏制的现象，因此就觉得特别懊恼,认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心，对上师也失去了信心,对自己恐怕就更失去了信心，有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪,惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好、就高兴，认为杂念妄想就坏、就丧气，这都是众生无始以来累积的执著与习气，于外一切念头都要了知它的本性，所有好坏现象了知本来清净而能做到不取不舍，于内认识能执心性自然解脱，觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。 我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波且。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好，大圆满成就最好的一位诸古（活佛）。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波且，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海），以前他去堪布明色仁波且那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波且八年，彻却（立断）稳固后也实修了脱噶（顿超），现在很多人依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。 大圆满的禅修，不要想一蹴就能成就，三、五年乃至十数年不懈地修持下去，中途不要起变化，这样禅修的话才能真正完全地证悟大圆满。大圆满的证悟分三个层次，这就好比登三层楼，第一层楼是“知”的层次；第二层楼是“见的经验”；到第三层才是真正“证悟的直穿智慧，”就像阿格旺波祖师在山洞中证得的一样。这三个层次以太阳为比喻来说的话，那么第一个层次，就相当于已听人说起而了知到太阳是有光和热的，心中得到了一个准确的认识；到了第二个层次后，就是已见到了部份太阳升起的光和热，对心的本性有了一定的亲证经验及认知；到了第三个层次就是完全的证悟，太阳的全部形像，以及太阳的所有光和热都被完全地了知。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识本无能取之心、亦无所取之境，如此才是真正大圆满的修行人。 2、禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的顽空；如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。 3、再如，有的人会停留在安祥自在的状态中，有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去未来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。 4、有位阿格旺波祖师的弟子，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相，他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。 5、如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼: “呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、总之，对禅修的状态要不作任何修饰，但遇到正念散失，昏昧无记的时候，还是要偶尔提起一下正念，也就是为了不住在昏昧中时，要直观此昏昧无记的体性，但不能提得太多，当用过后，或一旦恢复在光明任运的明智本性中时，就让它自然而然地消失。下座的时候思量对与不对，及心之体性等是可以的，但上座时切不可思量比测。禅修时，眼晴不要闭上，双手可结定印，或者按仁波且传的姿势修持。 2、关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。 3、在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、可以说，阿赖耶识的禅定和明智（本性）的禅定都是不可思议、难以言诠的禅定。但前者只能说是愚钝的木剑，后者才是智慧的钢剑，能斩断无明迷惑之根的是这柄明智智慧的利剑。所以禅修时一定要认识并安住在不可思议的明智中，远离所有的取与舍、是与非等能所二元境界，以这样的见地来长期禅修的话，就能得到大圆满的证量。 2、以前阿格旺波祖师的一位弟子，也是我们寺院的一位堪布，他长期而不间断地禅修了大圆满达五十多年，我自己也实修了三、四十年，到现在也没有什么证量。反观有些人在求了大圆满窍诀修了两三年后，觉得没有得到什么利益，因此就放弃了大圆满的禅修或改修其它法门，这样是很不对的，从前巴珠仁波且告诫龙多旦比尼玛说五十岁以后才传大圆满法，这就是说要长期去禅修的缘故。 3、我们那里有一位喇嘛，和我有点亲戚关系，他不停地拜了十几位上师，在每一位上师那里都求得了大圆满密法，也去了包括像堪布门色仁波且那样的大成就者那里求得大圆满的口耳传承，但是他到现在还是没有开悟，仍是以前的老样子。这是为什么呢？这就是他始终都没有坐下来真正禅修过的缘故！所以说，大圆满法是极为殊胜精要的，但自己不去实修也是起不到作用。在一位合格的具德上师那里求得正法后，自己就要切实去修持，尽管现在还不明白什么是大圆满正确的禅修，会时常徘徊在是对还是错的疑问之间，但只要对上师有信心，自己按上师所传的窍诀精进修持，那么，三、五年内就一定能明白。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

大圆满中“以百摄一”的总持修法，就是要熟练这一明智本性。有些人将身、语、意自然放松后，进入入定安住，虽然也能自然寂灭在无分别的定境中，甚至生起如虚空般的空定觉受，如河流一般不散的境相。在这种状态中，自己也会觉得对内心、外境等等一切没有任何思量与分别心，对安住的定境觉受，也没有办法用语言表达出来，这样护持定相安住修法的话，实际上是已任运于阿赖耶识中，它是一切迷乱轮回的基，也就是《普贤王如来愿文》中所说的：“起初基未生明智，住在无念昏昧中，此即无明迷之因”的意思。这种定也就是无色界的禅定，这样的禅修好比冷水泡石头般，即使历经千年万年，对解脱轮回仍然起不了丝毫作用。 在坐下来禅修时，刚开始的前面也许有空明笃定的明智现前，但时间长了以后，就可能会出现昏昧、无记、不明了与阿赖耶识的禅定，如果出现这样的情况，那么就要向内直观此等无记禅定的本性是什么？！倘若还不能改善的话，那么就要停止禅修，去户外绕经散步，或者换个地方继续打坐，或者调节自己眼光的高低，看看蓝天白云等等，不要住在无记昏昧的禅定中，这样不会对解脱有任何功德及利益可言，只会浪费时间，还不如好好修皈依、发心等的功德来得大得多。 在听闻上师传法或平常不禅修的下座期间，可以寻思、伺察以及抉择心的本性，但在上座禅修时，却不要有任何内心的寻思抉择，不要想我现在修的是对还是错？将所有疑虑、犹豫乃至肯定和否定都弃之不顾，这是大圆满修持中最重要的一个窍诀，应该直视禅修安住的体性即可。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

对于已经获得大圆满窍诀（口耳传承、正行引导）的人来说，不要老把时间跟精力花在去做一些所谓的积功累德，像朝山、刻经、转塔子以及念诵六字明等等之上，不是说念诵咒语不重要，因为这些共同的法门是连那些老太太也会、也能做到的行为。自己是获得九乘佛法之巅—-大圆满窍诀的人，那就应该以大圆满的诀窍来做修持。大成就者门色仁波经常教诫说：如果您禅修大圆满的功德，少于朝山、转经、念诵的功德，那我就要用自己身上的血和肉来为您作补尝。 大圆满的修持，并不需要特别的很多法门，通常上师往往只问弟子一句:“心是什么”？或者是问“心从哪儿来”?“心住在什么地方”?“心去到哪里”？如此等等，有的弟子当下就能悟入，不明白的，就让弟子自己继续去参寻，就是这么简要。真正的大圆满修持，不在乎与上师的语言能否沟通，如果以手指月来做比喻的话，语言只起到手指头的作用，真正的月亮，还得自己亲眼见到才是真的。因此，大圆满的真实见地，也不是诸多同参们一起坐下来讨论而能获得的。一定要自己禅修后证得见地，自己不修，光只希求其它特殊途径是不会开悟的，也不是上师很多就能开悟。 经过上师的直指、自己的修持，现在终于认识了明智本性。但这还远远不够，必须还要闭关，长期以四、六座的方式，去做脚踏实地的坐上禅修。要知道明智本性虽然不需要修持，但认识后还非常需要那个稳固的实际修炼过程。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、现在是一个颠倒的时代，大家都认为官作得大，会做生意会赚钱就是有福报的人，实际上，千千万万个国王的福报，也比不上你们去辽西、来噶陀禅修一刹那的福报大，他们就连向三宝弯下腰、点个头的机会与福报都没有，故此你应该感到由衷高兴才是。 2、在传授、听闻引导大圆满的大圆满殊胜窍诀前，先要按阿格旺波祖师的传承发菩提心，也就是要为六道一切父母众生发菩提心，特别是要为障碍自己修行成就的魔障、怨敌发菩提心。 3、要知道你在仁波且那里已经求得大圆满最精华的口耳传承、引导窍诀，这就是自己经劫以来累积的福报，在那个窍诀中先讲了进入大圆满正行前的意加行——摧毁心房的外壳，你自己也作了修持。而直指心性呢，则是直接进入彻却正行的教授，须知大圆满法并不在多，全在四个要点上——首先是直指心性，此后以修行护持见地、以行为增进修持，最后抵达果位成就。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：和很多基督教友的关系，以及世俗好朋友的关系比较起来，同修的佛友之间，似乎并不那么亲密和十分关心。这是什么缘故？ 上师：并不是所有的佛教徒都这样。对于藏人来说，我们从小一起在佛学院闻思修行的金刚道友，一起闭关的金刚道友等，之间的关系都非常亲密。汉族弟子里，同一个上师坛城的金刚道友之间，也有亲切的，相互尊重的。 我们学佛的人群中，是会存在一些不团结的人，但不是全部。密宗里讲“十四条根本戒”，其中的第三条，关于金刚道友之间的戒律。金刚道友指的是：远一点来讲，所有的佛教徒都是金刚道友；近一点讲整个修行藏传佛教的人都是金刚道友；更近一层来讲，一个上师面前，一个坛城中受戒，灌顶的金刚道友，更是非常殊胜的金刚道友，甚至比自己亲生的兄弟还亲，还重要。 我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相帮助和学习。要看自己的缺点，看他人的功德和优点；希望所有的修行藏传佛教的弟子，更希望噶陀法脉的这些修学的弟子都如此身体力行。佛经和大德的教言里都说：一个人有九十九个缺点，但有一个是优点，你都不能看不起他，要看他那一个优点，想办法去学习那个优点，不要放弃和不理他，这不是金刚道友要做的事情。我们最讲究的就是慈悲心，对于那些身或心上都无依无靠的人，要更加去帮助，哪怕赞美他一句。如果金刚道友之间产生矛盾，不团结，可以说就是破坏了上师的坛城，也破坏了金刚道友们真正想修炼解脱的殿堂，所以这种罪过非常严重。 我们要修持真正的佛法，不要为了表面上的世间八法而修持。我们轮回流转一直到现在，都在做世间八法的事情，现在已经有了这么好的因缘和福报，遇到自己的上师三宝和佛法，应该要珍惜。现在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世间八法的追求，这样的修持就浪费了人生。所以不要只重视名誉地位，包括对待自己的上师。现在汉地有种比较严重的现象：哪位上师名气大，就追随哪位。如果你要想解脱，跟上师的名气地位没有任何关系。藏传佛教的历史上有很多高僧大德，包括现在很有名气的大德们，当初也只是不为人知的在山洞里修行的人。我们所要追求的上师，他应该是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通显密佛法的人。一味追逐名利，这样的错误，在修行的道路上必定会引发不好的事情发生。 自己遇到了好的上师，就要坚定地跟随他们，恭敬、精进、坚持。这样的弟子就能学好佛法。如果对自己的上师没什么恭敬遵从，仅把他当作一般的朋友相处，在佛法上是得不到太大的收益和进步的，无非是多一个普通朋友而已。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：我们在工作中凡事讲求计划性，注重成果。这与佛教所说的顺其自然，不执着会产生冲突吗？ 上师：在做事的过程中，讲求计划，追求成果是正常的，也是应该的。佛教里讲“顺其自然，不执着”与这个过程没有任何的冲突，反而对人有帮助。如果一个企业没有计划，不追求成果，那就注定是失败。在做的过程中，有些人虽然作了计划，也尽力如实去实行，但未必产生出自己满意的成果，这时就有了烦恼和痛苦。如果在这个时候再指责自己和其他人，去懊恼沮丧，意义何在呢？万般的痛苦，难道就能让那个成果马上就出现？如果不能出现，那么痛苦的意义又在哪里？而且还伤害了自己的身心。这个时候就需要顺其自然，不要执着在那个已经产生的结果上，如此才能驱除烦恼，给你的精神上带来快乐，然后再努力去做。所以它并不是消极的处理方式，而是很好的一种心理支持。 同样，当你达到目标之后呢？还有什么样的打算？如果一个人企业成功了，你的目的是什么，光是赚钱吗？钱越多越好吗？如果是这样，那也没什么意义。如果你的目的是想利益众生，想帮助更多的众生，想帮助更多需要帮助的穷人，哪怕暂时解决他们的饥饿痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是为了吃喝玩乐这样的目的去努力，为了生存而活在这个世界上，那么这样的人生和马、牛、羊等其他的动物又有什么区别呢？无非是生活的方式方法不同而已。它吃草，你吃海鲜；它四蹄行走，你开奔驰宝马；它睡窝蓬，你住别墅，但结果却都是一样的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：您是一位很好的修行者，您平常有生气的时候吗？当生气的时候，该如何对治呢？ 上师：和你们一样，我也正在修行的道路上，所以会有生气的时候。但我从出生起就在藏地的佛教环境中，一睁眼看到的就都是喇嘛，还有念经的人，感觉一直都在佛的视野中，所以对佛的印象非常深刻，信心很足，这与在汉地环境里生活的人区别就会很大。 还有很殊胜的一个因缘就是我从8岁开始学习藏文、接触寺院，在不同的大德高僧引导下，有了很好的机会学习佛法，这样持续到现在已经将近30多年。我所接受的教育都是佛学的教育，从来没有过其他社会方面的学习，因此在这样的相续当中，我的嗔恨心不会太严重。即使因为一些原由生气了，也不会做出严重的行为，更不会放在心里，或产生报复心，随即放下，很快就忘掉了。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：为了修持忍辱与慈悲心，在工作中会尽量与人温和，希望能够感动共事的人，使他们自觉做好事情。但有时对方的反应并不如自己所愿，这样一来真是觉得心里憋气，觉得还不如以往发脾气来得直接。 上师：修忍辱是用智慧来修，并不是说不论好坏、有无道理，人家怎么说怎么做，你都忍气吞声，这不叫忍辱。但作为一个企业管理者，首先自己要非常明了管理的方法，这是必须的。如果这个能力不具备，员工做得好，自己就高兴；做得不好，自己就生气，事实上也管理不好企业。对方做不好，不是只有用发脾气的方式才能解决。锻炼用智慧处理这些事情，教授对方也好，讲道理也好，慈悲地与之沟通，会更加容易让对方接受。如果自己也不懂得沟通，人家做不好，一点点事就发脾气，对方如果不是学佛的，那他就更加难以接受了。 你时时刻刻要关注的是，要相信做事的这个人，他至少是为了生存而做事。没有做好的原因，可能是他缺乏这方面的智慧，才没有处理好。你的内心更应该对这样的他生起悲心，更加好地帮助支持他解决好这些问题。这样才可以感染到对方，才是真的在培养慈悲心。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望 这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：现在是一个鼓励竞争的物质社会，处处都存在竞争、对比、计较。在这样的环境里，嗔怒之心是如此容易生起，我们学佛似乎很困难。 上师：对于欲望强烈的人来说，不择手段，将快乐建立在别人的痛苦上的竞争，他们可能会无所谓，但这并不是佛教所推行的生活。诚然生存在现实社会中，修行人不具备一定的物质生活方面的能力也不行，你还得要面对这些东西。而学佛也并不是说到佛堂念经才算数，离开那个清净的环境，就认为自己学不成；或者把上下班当成分界线，念佛的时间就那么一个小时，剩下的时候却彻底把佛法丢在一边。这样的话，修行会十分困难，进步很慢，等同浪费。 其实无论在工作或家庭生活中，首先要建立起定力，对佛法不变的正见。有了正见，按照这种标准来面对那些竞争、对比、计较等等一切，困难就不会很大。要时刻知道自己是一个学佛的人，知道自己学的是什么。如果你忘掉了所学的东西，依然以世俗心态做那些俗世的事情，就和普通人没有任何区别了，也失去了那些违缘所带来的难得的修行机会。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望 这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：学佛前觉得自己是十分善良的人，也努力去发悲心，但在修习过程中却往往逐步发现自己有很多自私的地方，更容易看到自己犯嗔怒。菩提心的建立，似乎并不容易。 上师：菩提心和世俗说的好心，善心，区别比较大。分为胜义谛的菩提心和俗义谛的菩提心两个层次。证悟空性境界的叫做胜义谛菩提心，这对刚学佛几年的人，不一定马上就能获得，也和每个人的根器有关。但世俗基础上的愿菩提心和行菩提心，则是人人都该追求，都能追求到的。它们是一个过程，愿行菩提心的基础在于学习之人有良好的品德和善心。 在修行过程中发觉自己的自私嗔怒等，并不是不好，这是一个进步。以前仅仅满足于自己的某些善良，而现在发现比善良更加殊胜，更要进一步培养的一种发心——菩提心。不需要觉得自己不行，你已经看到更殊胜的悲心，菩提心，在自己的内心更要生起欢喜——一定要获得它！不要因为觉得生起菩提心这么难，就认为原本具有的善良没用处了，否定自己，失去信心，这样才是不好。 菩提心确实很难，但没有菩提心，就毫无解脱可言，毫无成佛可言。无论是显、密、禅、净土法门，在所有的法门当中，菩提心都是大乘佛法的精华和究竟。虽然难得，但一个人如果修行不走弯路，完全如法真实地修行，那么得到菩提心也不成问题。我们需要的就是这个信心，欢喜而继续修持下去。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 Q：开始学佛的时候，一般会生起很多喜悦，会出现一些吉祥的征兆，美好的梦境等，但接下去并不总是这样，也有出现让自己难受的时候，我们应该怎样面对这个过程？ 上师：首先我们要明白，为什么要学佛？学佛并不是为了一个美好的梦或者一个好的感觉、吉祥的征兆。众生存在于这个世界，人人流转于轮回，一定会有暂时的快乐与痛苦的感觉，吉祥或不吉祥的梦都很正常，这并不是我们要寻求解决的事情和目的。学佛一开始，就必须要搞清楚这个目的。 当然，有时候我们在修法仪轨中会提到，修怎样的本尊会出现怎样的征兆等，在经过几天几个月乃至几年的修行后，也确实出现了这样的吉兆，梦境，这些是说明了修行的进步，是很好的事情，但这些瑞相也都不是修行佛法真正的究竟。至于修行初期出现的那些好现象，有可能是内心生起的一段清净心引发的。如果你经常希望出现这样的情况，追求它的出现，也就没什么意义了。不管好梦坏梦，都是一个梦。佛家讲“如幻如梦般地对待”，就是指不执着的意思，没有执着就不会因此而产生烦恼和痛苦。一切都如幻如梦般地对待，就是这么一个殊胜的道理。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 我们为什么要皈依一位上师？各个弟子的上师或许都不一样，这是什么缘故？ 对一位学佛求解脱的人来说，皈依一位上师是第一步，是成就的开始。好的上师对弟子的修行有很大的影响。当遇到一位修证很高的上师，他具备摄受众生的悲心，同时自己也具备对他最高的信心。这种情况下，在皈依于他时就能同时得到与上师所修持的同等慈悲的加持，驱除我们一生以来遇到的违缘和障碍。有的人在皈依时，可能对上师还未生起坚定的信心，或者那时缘分还未完全具备，那么不同状态的弟子皈依同样的上师也会有不同的成就。 皈依不同的师父，是弟子各自不同的因缘导致，并不是说所有的人都得皈依同一个师父。弟子在准备受皈依戒时，师父有责任对他们讲解皈依的内容以及皈依的过程，需具备的条件，让弟子清楚皈依的意义和功德。讲解之后，若弟子感兴趣，能生起信心，那就能皈依于这位上师。 无论是学习小乘还是大乘佛法，皈依都不是特指皈依某一个人，而是指皈依“共同乘”，就是皈依三宝。在此同时，我们需要通过在一位上师或者法师面前受持皈依戒律来完成这个过程。在哪位上师面前受的皈依戒律，也就是意味着你对他有信心。通常受戒一次就可以了。以后如果在别的师父面前也想受持皈依戒，也没什么关系。但这种现象体现出的是：一些人今天在这位师父面前受戒，明天在另一位师父那里受戒，其实是因为自己心里根本没有清楚皈依的真正意义。所以大家搞清楚了皈依是什么，用什么方式来皈依，该守什么样的戒律，就不会有什么疑惑了。 有学佛的商界朋友问，皈依之后不能杀生，自己是可以做到，但生意场上遇到请客吃饭，却会有避免不了吃海鲜的时候，对于没有宗教信仰却又十分重要的客人，不杀生是很难做到的啊。 我们首先要明白为什么皈依佛，学佛。这个学佛并不是给别人看。并非是要完成任务。这是自己一生要获得解脱的方法，根本不能用物质的生活条件来作比较。“修行佛法得解脱”这根本就是无价之宝。 我相信有一些人，他对佛法三宝非常有信心，渴望解脱，这种人是不会去做这样的比较。但毕竟每个人根器不同，修行层次有差别，对佛法的理解也不一样，自然会有不同的想法。有人仅仅因为怕失去一个客户，为了客户去开杀生戒；有人选择自己不吃，但为了客人去杀生；甚至有的人为了客户，那就大家一起吃。这就是各人的根器和对佛法的认识不同所致。但总的来说，自身作为皈依弟子，皈依法之后是肯定不能再伤害众生的生命。如果是无意中伤害到，比如不小心踩到别的众生，那是没有办法。但如果故意去做这样的事情，那就是违背清净戒律！ 而通常情况下，如果自己能做到不杀生，但还阻止不了别人杀生，对这样的人，你可以为他念颂诸佛菩萨的圣号，六字真言等作回向，自己平时常做放生的功课。如果自己不是完全吃素的人，也要时常做回向。虽然有很多学佛的人还做不到完全不杀生，也要尽可能不吃活杀的，诸如海鲜之类，就吃那些已经死了的，这也是一种逐步递进的方法。事实上那些已经完全做到的人，并不觉得有什么痛苦，因为这是他内心欢喜的作为，他会觉得这是生命里非常重要的事情，所以不会感觉是多大的难题。对于一个真正的修行人来说，这一切都完全看自己的修行。释迦牟尼佛说：“我告诉众生如何去修佛法，如何解脱。但最后能不能解脱，要依靠自己的修行，自己怎么做。”如果说为了客户去杀生，然后期望通过请求上师加持来消除这个恶缘，那是根本没有可能的。 有人难以不杀生，比如被蚊子盯咬，忍不住就拍了一巴掌。之后，解释说自己算是为它们超度，这如何看待？ 这不是超度，这是内心生起了嗔恨之后产生的杀业。蚊子是很小的众生，它在你身上索取一点点的血和汗，你可以忍受，也可以换种方式驱赶，并不需要杀死它。如果你能够认识到用自身点滴的血汗，就能布施给这个众生，那么将是更加符合正法的修行。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。 希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。 1、皈依对于立志学佛的人意味着什么？ 对于想学佛的人，无论显宗还是密宗，皈依都是十分重要的。重要到什么程度？一个人想解脱成佛，必须从皈依开始，受了皈依戒之后，才有机会获得其他的戒律。修行即是建立在受皈依戒的基础开始。没有皈依戒，就没有成佛得解脱的可能。众多高僧大德们的论著经典里都有讲到这一点。 2、皈依需要具备什么条件？ 首先需要具备信心。如果没有对佛、法、僧三宝的信心，则不具备皈依的条件。 信心包含清净信，欲乐信、胜解信三种。 清净信：《普贤上师言教》里讲到——当我们眼看到寺院、佛堂、佛像、诸位高僧大德、诸位僧人；听到他们念颂的佛法音乐，在内心产生清净；因体会到他们的悲心和智慧，而引发自己内在的信心，这叫作清净信。 欲乐信：我们悉知六道轮回的痛苦之后，内心生起想摆脱远离这种苦海的念头；我们了解到解脱成就的功德，内心非常想获得这等功德的心；我们听闻修法的成就，感知大悲心，精通显密佛法的智慧，我们也想获得如此的智悲，因而产生的叫做欲乐信。 还有胜解信。 这三种对三宝的信心，在皈依时是不可缺少的。如果没有这样的信心，就无法皈依，当然，有一些人在皈依的仪式中并没有完全具足这些信心，但他们在经过一段时间之后，也有可能具足因缘。当你完全具备这些信心之后，才真正成为皈依的佛陀弟子，走上正规的修行道路。除此，没有其他的条件。 3、 皈依之后，我们从心到行，需要注意一些什么？ 每位弟子从各自的上师那里受得皈依戒，上师们也会告诉自己的弟子各自的皈依学处。《普贤上师言教》里讲，主要是清净戒律，不忘三宝，祈祷三宝。从皈依开始，到最终成佛的那一天，自己要有这样的发愿和决心：纵然失去自己的生命，也不失去上师三宝；无论一生中遇到怎样的快乐痛苦，都祈祷三宝；当快乐时，要想到这是三宝的加持；遇到痛苦的时候，一心祈祷三宝，相信三宝能解除自己的痛苦。在这种坚定不移的信念当中，祈祷三宝和清净皈依戒，是不可缺少的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

一、皈依的含义 皈依是一切法的基础，就如同高楼的地基一样重要。皈依两个字的含义是依靠和依赖的意思。我们依靠、依赖三宝的决心就叫皈依。它是进入佛门的一个仪式，是区分佛教徒和非佛教徒的界线。没有皈依的人，不管他念什么经，修什么法，比如天天念《金刚经》或者说念了一亿遍观音菩萨心咒，那他是不是佛教徒呢？不是佛教徒。念经和心咒是有功德的，但如果没皈依就不是佛教徒。 二、皈依的发心 皈依根据发心的不同分为世间皈依和出世间皈依。出世间皈依又有小乘的皈依、大乘的皈依和金刚乘的皈依三种。为了健康、发财、一切顺利等皈依三宝，或是为了得到来生人天的福报，来生不堕恶趣而皈依三宝，都是世间的皈依，而不是出世间的皈依。 在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。什么叫出离心呢？出离心就是自己心相续中脱离轮回的决心。在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。 如果只想着自己一个人解脱，我自己离苦得乐、解脱了的话就不管众生了，以这样的发心而皈依三宝就是小乘的皈依。如果是为了众生解脱而皈依三宝，就是大乘的皈依。在大乘发心的基础上，在金刚乘清净见的状态中皈依三宝，就是金刚乘的皈依。 三、皈依的对境 皈依的对境是什么呢？皈依的对境是三宝。不管藏传佛教、汉传佛教、南传佛教所皈依的对境都是三宝。除了三宝以外没有其他皈依的对境。 说起皈依的对境，有些人说我皈依的是四宝，还有人说我皈依的是两宝。我问他怎么会是两宝呢？他说无论我的修行也好，学习佛法的水平也好，现在的出家人不如我，所以我不皈依僧宝，我皈依佛宝和法宝就可以了。如果僧人都不如我的话我为什要皈依他们呢？有人是跟我这么说的。这是他自己搞错了，我问他什么叫僧宝？他说什么什么经书上说了，四个出家人以上是僧宝，四个出家人以下不是僧宝。我说，如果是这样的话，一个人是盲人，再加上另外三个盲人的话就是四个盲人，他能不能看得到路呢？他说不能。如果不能的话，一个盲人和四个盲人有什么差别呢？他没有话说了。 还有一个问题，如果四个僧人以上是僧宝，四个僧人以下是不是僧宝，假如说我们去一个寺院，这个寺院有三个僧人，我们回来的时候呢，有人问我们：“今天你们去朝拜的是哪个寺院，这个寺院里有没有僧宝呢？”我们跟他们怎么说呢？“哦，没有僧宝，还差一个。”“怎么会呢？”“今天我去的那个寺院里，只有三个出家人，没有四个出家人，所以这里面就没有僧宝。”这样可以说吗？这些都是问题，所以一定要都搞清楚。 还有些人这么想：藏传佛教非常厉害，因为藏传佛教是皈依四宝的，四宝比三宝好。是不是这样呢？我今天传的是四皈依，念的时候也是“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四宝，但皈依的对境却是三宝，这怎么解释呢？上师是三宝的一个代表。上师心相续中一种开悟也好一种证悟也好，这是佛的代表；上师讲的是佛法，这是法宝的代表；上师是一个清静的比丘，是僧宝的代表。你们尊敬上师、恭敬上师这是代表是什么呢？代表尊敬三宝。为什么呢？我们国家的国旗不是国家吧？是国家的代表，我们尊敬这个国旗，表示尊敬国家。同样的恭敬三宝的代表，表示恭敬三宝。 还有一些人这么问，为什么皈依上师放在皈依三宝的前面？这是从恩德方面来说的。上师比佛恩德大，为什么呢？我们由于缺少福报的原因见不到佛，见不到佛的话自然也问不了佛法。那么这个佛法是谁传给你的？传承也好，灌顶也好，这个佛法是谁给你们传的？这是上师传的，所以就恩德来说上师比佛恩德要大，所以就上师放在前面，三宝放在后面。原因就是这个。 佛像是不是佛宝呢，你们怎么认为呢？佛像不是佛宝。佛像是佛的代表而已，不是佛宝。经书是不是法宝呢？譬如说大藏经是不是法宝呢？不是法宝，是法宝的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧宝呢？你们怎么认为？凡夫僧人不是僧宝，也是僧宝的代表。凡夫僧人，一个僧人也好，一百个僧人也好，一千个僧人也好，只是僧宝的代表。那么这些不是三宝的话，真正的三宝是什么呢？ 佛宝就是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满觉悟者、开悟者。两种障碍是烦恼障和所知障。这两个障碍如果加以分析的话有示现的障碍、有习气的障碍两种。譬如以烦恼障来说，有烦恼障的示现，烦恼障的习气两种。所知障也是同样的。一地菩萨心相续中有没有烦恼呢？一地菩萨心相续中没有烦恼障的示现，他心相续中烦恼障的习气还是有。这个习气慢慢越消越小，到了七地菩萨他心相续中所有烦恼障的示现和习气完全消除了，非常干净了，八地菩萨心相续中就没有烦恼障了。烦恼障的示现一地菩萨就没有了，烦恼障的习气七地菩萨结束的时候就没有了。那么在八地菩萨为什么还不成佛呢？他心相续中还有所知障的示现和所知障的习气，这两个都有。十地菩萨心相续中有没有所知障呢？没有所知障的示现，但是他心相续中还有所知障的细微习气，所以十地菩萨不成佛的原因在这里。这个习气完全消除了，没有了就成了佛了。大概讲的话就是这样。 两种智慧是尽所有智和如所有智。这两种智慧说起来会很多也很复杂，今天就不多说了。这个圆满开悟、证悟者是佛宝。阿弥陀佛是两种障碍已经消除、两种智慧已圆满的佛，释迦牟尼也是一样。一定要这样清楚理解佛宝。要不清楚的话，有人会这么想：噢，我的皈依对象是阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛，也不是药师佛，也不是其它什么佛，有的人这么想。总之是我们一个也好，一百个也好，一万个也好，反正是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满开悟者，这就是佛宝，因此所有的佛都是我们皈依的对境。 法宝是我们刚才所说的圆满觉悟者、开悟者心相续中所具有的道谛和灭谛。什么叫灭谛呢？刚才说的烦恼障和所知障已经消除了，灭掉了，没有了，这种证法叫灭谛。什么叫道谛呢？他心相续中的一切众生引导成佛的方法。这两种合起来是法宝，真正的法宝就是这个。大藏经里面虽然也有引导一切众生成佛的方法，但是缺什么呢？烦恼障和所知障灭掉的这种证法没有，所以就不是完全的法宝。 什么叫僧宝？真正的僧宝，是一地以上的菩萨。一地到十地菩萨全部是僧宝。一地菩萨以下的僧人也好什么活佛也好，都是僧宝的代表而已，不是真正的僧宝。有人这么想：我皈依的对象是某某师父啊，皈依的对象是一个人。这是错误的。假如说这个人还俗了，或者下地狱了，你也是跟着下地狱吗？你依靠他、依赖他，他下地狱你也跟着下地狱吗？所以我们皈依的对象千万不要搞错，皈依的对象不是某一个人，皈依的对象是三宝。出家人是非常好，但是出家人在没有成就的情况下，或者仅是忍位以下的成就，他的成就也是会退转的，也就是如果还俗了还会有下地狱的可能。如果是忍位成就以上就不会退转了。因此，如果皈依的对象是前者的话就很危险了。 四、皈依的条件 皈依的条件是什么呢？皈依的条件是信心。信心有清净信、欲乐信、胜解信三种。 什么叫清净信呢？自己也说不出来这个道理，自己也说不来这个原因，反正是不知道什么原因，我看到什么佛像、僧人、活佛呀就心里非常欢喜，就感到内心非常清净，有一种非常尊敬的念头，这叫清净信。什么原因呢？因往昔种的善根成熟，所以就有这么一些念头，这是清净信。为了自己也好，为了众生也好生起离苦得乐的想法，离苦得乐的这个念头，就是欲乐信。这两种信心好是好，但是很容易退转。怎么会容易退转呢？比如，以这个茶杯为例，我跟你们说：“这里面有茶水，这杯茶水非常干净，能喝。”如果我跟你们这样说，也许你们相信了我的话，刚开始会非常相信—噢，肯定这茶杯里有茶水，这杯茶水很干净能喝，有这么一种信任。但是，如果有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，这茶杯里没有茶水”，或者“这杯茶水是不干净的，不能喝的”。这时候，你们心里就会怀疑起来：咦，到底是这里面有没有茶水？或者有的话能不能喝？如果能，是否干净？如果有这么个想法生起，刚才所说的清净信和欲乐信就退转了，没有那么大的决心和信心了。 什么叫胜解信呢？打个比方来说，我跟你们说，这个茶杯里有茶水，是干净能喝，我跟你们这样说了之后，然后又揭开这个杯盖来给你们看。你们亲眼看到了这里面确实有茶水，这杯茶水呢非常干净，能喝。你们大家都看到了，然后就把这个杯盖盖上。即使再有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，阿知活佛骗你们的，这里面没有茶水。”或者“这水不干净，不能喝”，这样说的话，你们心也是不会退转的。为什么不会退转呢？一个是相信我，我跟你们说了这里面有茶水，这杯茶水是干净的能喝，我向你们传达了一种需要相信我的想法，然后再加上自己亲眼看到了这里面确实有茶水，能喝，是干净的。这与刚才所讲的那种决心不一样，是不会退转的，这个叫胜解信。又比如你们通过自己看书或光盘、电视、电脑里堪布讲课来听闻佛法，然后自己仔细思考—噢，佛说的确实有道理，你们自己的心已经真正进入佛门了，佛说的道理自己明白了，今后再有很多人跟你说，佛教就是迷信的你不要相信这些，这样说的话你们谁也不会听进去，信心不会退转，这就是胜解信。如果是刚才说的清净信和欲乐信，我跟你们说，佛说的就是佛法，你们仅是相信我，佛就是这样说的，但是自己没有思考，还没有融入到自己的心，还没有融入到佛法。这样在不了解佛法的情况下，很多人会问，佛教是什么？迷信吧。这样说的话，咦？究竟是迷信的？还是佛说的确实有道理，或者没有道理？这类想法就会出现，就容易退转。信心呢就分这么三种，这是皈依的基础，也可以叫条件。 五、皈依的期限 皈依的期限是多久呢？我们从今天开始已经皈依了三宝，那这个皈依什么时候结束呢？是今天皈依三宝明天就结束了，还是就这一生中皈依三宝？都不是，既不是明天就结束，也不是这一生中结束。那么是否会永远不结束呢？肯定有一天会结束的，那什么时候结束呢？从今天开始，我们什么时候成就了佛果，皈依就结束了。我们从今天开始乃至成佛之前皈依三宝。成佛之后就不用皈依了，就不用依靠了，自己已经成了佛，再依靠谁呢？不用依靠了。现在呢我们没有办法，这个生死轮回的痛苦啊自己解决不了，成佛后自己什么都可以解决，什么都可以明白，这样的话，皈依就结束了。这是皈依的期限。 还有要知道的事情呢，就是我们人人都会成佛的。人人都会成佛的话，释迦牟尼佛已经成佛了，一切众生心相续中的佛性和释迦牟尼佛的佛性这两个佛性有没有差别呢？这是没有差别的，是一模一样的。成佛的，已经成了佛，他心相续中的佛性，和我们没有成佛，这两者心相续中的佛性没有差别。但是呢，一个是成了佛，一个是没有成佛。这怎么解释呢？我打个比方来说，这一杯水里，装的是非常干净的水，没有任何污染的水，另一个茶杯里装的是非常不干净的水，这两杯水呢，这杯干净的水也是水，那杯不干净的水也是水，就水的角度而言没有任何差别，两杯都是水。但一杯是干净的水，另一杯是不干净的水，这个角度来讲的话就不一样了。比如说释迦牟尼佛已经成了佛，他如同是干净的水一样，我们呢没有成佛，心里有各种各样的烦恼，所以我们就如同是不干净的水一样。所以我们现在就如同这杯水，一定要通过某些方法来把这个不干净消除，不干净全部消除了，就是干净的水，也就成了佛，这个一定要搞清楚。 现在皈依就讲到这里，不再多讲了。另外关于皈依方面有什么问题你们可以提出来。 问：皈依的学处是什么？ 答：这个问题非常好，皈依的学处，最主要的学处，我刚才说了是依靠三宝、依赖三宝的决心叫皈依，即这个非常非常强烈的决心——决定一直走前面的路。这个觉性退转了，不依靠、依赖三宝了，这皈依也就没有了。一定要记住这个决心千万不要退转，这个退转了你修什么法都没有用，无论你持什么戒，五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒呀，所有的戒律都没有用了。为什么呢？如果最基础的皈依戒律没有了，别的戒全部也都不会有的。假如说一楼底层没有了，上面的二层三层肯定会没有的。 问：皈依后，故意杀害蚊子、蟑螂等众生是否破了皈依戒？ 多丹活佛答：皈依戒的根本戒只有一个，即不退失依赖、依靠三宝的决心！只要这个决心不退失就没有破根本戒。根本戒不破的前提下，故意杀害众生，是犯了支分戒。可以通过念诵金刚萨埵心咒等忏悔修法来清净戒律，恢复戒体。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

禅定九个步骤-九住心 –阿知仁波切 藏传佛教中经常用驯象来喻示调心。在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。 这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心”。 “九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下： 1．内住心。一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。） 2．续住心。初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。） 3．安住心。此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。 4．近住心。心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。) 5．调伏心。从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。） 6．寂静心。“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。） 7．最极寂静心。上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。） 8．一趣心。心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。） 9．等持住心。这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。 修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。 –转自微信公众号faxingyouwu 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

闻思修 对我们所有学佛的人来说，最根本就是一定要搞清楚怎么学佛，因此“闻、思、修”非常重要！ 什么叫闻呢？就是听闻高僧大德讲的，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；再有就是对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这个叫做“实修”。 没有“闻思”的话，我们修什么呢？修的话也会变成盲修瞎练，所以闻思是非常重要的。我们去任何地方，如果没有眼睛或者眼睛不睁开的话，我们怎么走呢？没办法走，走的话也肯定会走偏，闻思就相当于我们的眼睛。如果是不闻思，闭着眼睛走，能不能达到目的地？很难很难。 所以我作为一个师父，从师父的角度来说，我发自内心里有一个强烈的要求：就是大家要多闻思！多闻思的话，我们心相续中的这个真实的信心会升起来，会稳定下来。信心有多稳定，佛菩萨的加持就有多大！ 假如说有一个人，我们完全不了解他，不管什么时候，我都没办法相信他。如果我深入地了解得很清楚的时候，不管是什么时候我都会相信他，我的心都不会动摇。同样道理，当我们不明白佛法的道理的时候，我们的信心是不会稳定的。如果我们对佛说的到底是有道理还是没道理的，是科学还是不科学的，我们自己深入地了解了，很多人跟你说佛法是迷信的，没有道理的，我们的心会动摇吗？完全是不会动摇的。 现在我们天天要念经、念佛号、念心咒，念这些是有功德。但是有些人跟你说不要念了，这个是迷信的。这个时候我们心里就想，这个到底是有功德还是没功德，倒底是不是迷信呢，我们心里就会动摇。当闻思越深入时，我们的信心就越稳定。信心越稳定，得到的加持就越大。所以真正需要得到佛法的加持，必须要靠闻思，不闻思的话完全没有办法得到。 闻思的时候不要分别。现在有些人学佛学得奇奇怪怪的。我是这个教派的，我是那个教派的，我是这个师父的徒弟，我是那个师父的徒弟，我是汉传佛教的、我是藏传佛教的等等。佛法不管是藏传还是汉传，不管是南传还是北传，都是佛陀释迦摩尼佛传下来的，都是印度传过来的。所有的佛法都不是土生土长的，都是佛陀说的，都是印度传过来的，有什么不同呢？所有的师父不管是上师还是大和尚还是师父，如果讲的是佛法，就是佛法。如果他讲的不是佛法，讲的是他自己发现的自己怎么说的，这个是不是佛法我不太清楚。 所以学佛一定要通过闻思，闻思了，你信心就越来越稳定，你的成就速度就会越快。我们修行中坎坎坷坷的原因是什么呢？是我们的心不稳定。心不稳定的话，加持就不稳定。这并不是佛菩萨不加持，佛菩萨是不管我们有信心也好，没信心也好，祈祷也好，没祈祷也好，佛菩萨同样加持，但是我们能不能得到加持要看自己。比如今天阳光灿烂，但是我们现在坐在屋子里，我们得不到阳光的温暖。这不是太阳有分别念，这不是阳光有分别念。这是我们没有去晒太阳，所以我们得不到阳光的温暖。同样的道理，佛菩萨一样地加持一切的一切的众生，但是我们没有信心的话，是得不到佛菩萨的加持的。所以大家一定要闻思。我一二再再而三地要求大家多多闻思，这是我发自内心的一个希望！ 如果你们好好地闻思，那么等我们下次见时候，和现在境界是会完全不同的。如果是不闻思的话，那么我们下次见的话，有可能会原地踏步也有可能会退到很远。所以大家要闻思，深入地闻思！好吧。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！