大德教言

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 29 死神将在你心思散漫的时候掳获你， 听瑞的人们啊， 从当下开始修行。 你的田地需要耕种，或你的事业需要关注，或者寻找一个适当的伴侣是你的主要考量–我只能猜想你把时间花在哪些事情上。但是你要记住，你愈是把人生浪费在这些事务之上，你愈可能让死亡把你留给修行、所剩无几的时间夺走。不要让俗务的包袱使你偏离追求佛法的道路。如果有一天，你生起修行的念头，那么就从那一天开始修行。如果有一天晚上，你生起修行的念头，那么就从那个晚上开始修行。无论在何时何地生起修行的念头，就在当时当地开始修行。 30 死神将在何时现身?我们无法得知， 听瑞的人们啊， 你要时时刻刻提高警觉。 死亡如同闪电，毫无预警地袭击，没有任何转圜的余地。 你或许身体强健，和朋友一起品尝美馔佳肴，或凝视壮丽宏伟的景致。然而就在那个时刻，死亡可能近在咫尺。当死亡来临时，那些亲近你的人将被留在身后，你的对话将被中断，留下尚未用尽的食物，以及未完成的计划。 人们突然死亡、遭受意外、被人谋杀、因食用不洁的食物或错误的药物而中毒死亡、在游戏或运动时受伤，或死於战争，这引起事情不是常常发生吗?死亡的威胁总是伺机而动。你应该如同一个旅人行经盗匪出没的国家，时时刻刻提高警觉。一个遭受暗杀威胁的政治领袖绝不会松懈警戒。他避免接连两个晚上在同一个地方过夜，总是觉察死亡的逼近。让我们时时刻刻保持这样的警觉。每天晚上就寝的时候，要如此思惟：“早晨来临的时候，人们会不会在我的床上发现一具尸体？” 31 你死亡的那一天，没有人能够护卫你， 听瑞的人们啊， 你要做好仰赖自己的准备。 当你跨入死亡门槛的时候，围绕在你身旁的亲友几乎无法提供任何援助，也无法陪伴在你身旁。甚至连最富有的权贵也无法带走一丝一毫的财富。最有权势的将军也无法命令军队阻挡死亡的来临。他必须像其他的每一个人一样，屈服於死亡。 你的心识将离开身体，在中阴徘徊游荡。在中阴，你将发现自己独自带著虚幻的意生身(mental body)处於幽暗之中，迷失绝望，完全不知所措，又不知道何去何从。那时，折磨大多数众生的可怖幻觉令人毛骨悚然，其可怕的程度笔墨难以形容。虽然这些幻觉只不过是你的心的投射，但在那个时候，它们却是强而有力的事实。 在那个时候，你透过修持佛法所获得的觉受，是唯一可能的慰藉来源。这是为什么，在此时此刻就要开始努力修行是如此重要。即使在太平时期，一个国家都要替未来可能发生的侵略未雨绸缪，做好因应的准备。同样的，你也必须时时刻刻保持警觉，用修持佛法的方式来准备面对死亡。佛法如同永恒的丰收，能够为你的来世提供食粮，并且是你未来安乐的基础。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 26 那些拥有地位和财富的人永不安乐， 听瑞的人们啊， (拥有地位和财富的人)准备痛苦地捶胸顿足吧。 没有人会比一个认为金钱万能的人更焦虑不安。“我要如何创造财富？一旦创造了财富，我要如何持守财富？”他生活在担忧被偷、竞争和面临灾祸的恐惧之中。当他最后失去了财富，他觉得自己身上的肉仿佛被切下来一般。 看看一些人是如何为了事业而日夜劳碌奔波。他们为了追求成功和避免失败，把自己弄得精疲力竭。他们对每一个人心存猜疑，并企图从地位低於自己的人身上谋取利益，胜过地位均等的人，驱逐地位高於自己的人。他们很难享有片刻远离忧虑和烦恼的平静。 没有权势、没有社会地位、没有可以失去的事物，以及没有可以恐惧的事物，是多么纯粹的喜乐! 不要让你的心被无益的念头拖累。缅怀过去和未雨绸缪有什么好处?安住在当下的离戏(simplicity)状态中。与佛法和谐共处。让佛法成为你的生活和经验中心。做你的命运的主人。 27 在下一个世界中，既没有家人，也没有朋友， 听瑞的人们啊， 把信心寄托於佛法之上。 当我们被一个小刺刺伤的时候，我们哭喊疼痛;当我们碰触到冰寒之水的时候，我们冷得发颤。然而，我们如此珍爱的身体，很快就会变成一具没有任何感觉的死尸。被焚化，被埋葬，被犬只吞噬，或被秃鹰撕裂，是它唯一的命运。当我们离开这个世界的时候，父母、子女、朋友、仆从、房屋和财富都无法随行。业力之风把我们带走，如同吹动一根羽毛。我们将前往何处？我们将停留何处?我们再也没有任何选择。 谁能够帮助我们？我们只能充满信心地仰赖上师、三宝，以及终身修持的佛法，向他们寻求协助。因为只有他们拥有力量，能够把我们从介於死亡与投生之间的中阴阶段的痛苦和恐怖中救度出来，引导我们前往净土。 修持佛法之初，困难重重，但最后却能够获得至极大乐。这和从事俗务有天壤之别；从事俗务皆以喜乐为始，以痛苦烦忧和理想破灭为终。 密勒日巴尊者曾经忍受什么样的磨练和严苛考验!然而，正是透过这些磨练和严苛考验，密勒日巴证得了“金刚持”(Vajradhara)的不变果位–无别的清净大乐(the pure bliss of non-duality)。他独自居住在僻静洞穴之中，但他的光耀却遍及世界。他也必须跨越死亡的门槛，但是此刻，他端坐在净喜净土(the Land of Pure Joy)的坛城中央。这是和骄慢的世人有多么的不同啊!当一个国家领袖或百万富豪过世的时候，人们会说：“某某人死了。”如此而已，不比一根蜡烛烧尽，一潭水蒸发重要。 “佛法”这个字也意味著去修补或去矫正；去纠正所有的缺点，去发展所有完美无暇的功德。除此之外，我们如何能够获得自由?从修持佛法中所获得的功德将留存下来，成为来世的心灵资粮。 28 如果你漫无目的，你将浪费人身之暇满， 听瑞的人们啊， 此时此刻立定决心。 我们的心瞬息万变;它唯一不变的是对世俗诱惑的强烈执著。在我们学会控制念头，在我们的心获得真正的定力之前，我们的信心一定会犹豫不定，并且容易为了没有意义的活动而分心，浪费生命和修持佛法的珍贵机会。把修持佛法这件事拖延到明天，等於是在持续拖延，直到死亡来临为止。 受到信心的驱使，猎人奇惹瓦·贡波·多杰(Chirawa Gonpo Dorje)告诉密勒日巴尊者：“我决定开始修持佛法，但我必须先回家向家人告别。之后，我将立即返回。” 密勒日巴尊者打断猎人的话说：“现在就下定决心。倘若你回家，你的家人会费尽心机要你改变心意，你就不会回来了。如果你想要专心修持佛法，那么就要即时即行。”猎人照做了，后来成为密勒日巴尊者最具证量的弟子之一。 切勿落入犹豫不定(掉举)的陷阱!投入全副的心力，专心一意地修行，不受任何其他想法的干扰。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

顶礼 上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 23 如果上师是你的依怙，你将到达任何你想要到达之处， 听瑞的人们啊， 对上师生起虔敬心，做为踏上道途的盘缠。 上师如同地面，从不离开我们履踏的双足。上师带领我们通往证悟，从不令我们失望。受了大气的撑托，飞机可以迅速地把我们带到步行无法企及之处。藉由虔诚心的支持，上师的加持能够很快地带我们走向证悟。 “法”(Dharma)这个字的其中一个意义是“承托物”。它支持、引导那些怀抱信心、一心向法之人。一个被水势湍急的河流冲走的人，可以被一只强健结实的手拖拉上岸。同样的，只要我们向上师出示信心之环，那么上师的钩子便能够把我们从生死轮回中拖出。 从声闻乘上至大圆满，无论是在佛法的哪一个阶段，没有一个弟子能够在缺乏真正上师的引导下修持。仰赖一个具德的上师，是在修行道上有所进展，避开所有潜在障碍和误入歧途的最佳方式。因此，虔敬心是我们踏上证悟旅程必须支付的费用–为了抵达目的地，这是我们必须自行提供的“盘缠”。 24 那些富裕之人也会吝啬贪婪， 听瑞的人们啊， 慷慨地施予，不要有所分别。 俗话说：“愈富者，愈吝啬贪婪。”这句话常常是真的。贪欲让你不快乐。它使你投生饿鬼。与其积聚无用的财富，倒不如把财富运用於有益之途。慷慨地对待穷困之人，建造佛塔，供养三宝。你愈是慷慨宽厚，你就愈昌盛繁荣。 我们应该没有分别地慷慨对待所有的人–穷者、病者、老者、来自远方的旅人–不要因为对方是朋友或陌生人、我们有求於对方或无求於对方而有所分别。在布施时，不要炫耀招摇，不要有所偏袒，也不期待获得任何回报。 25 拥有权势的人也会行事邪恶， 听瑞的人们啊， 扬弃追求地位与权势的所有欲望。 国家领袖为了建立权威而从事许多恶行，并且也要为以他们的名义所犯下的罪行担负起责任。他们将面临行为所带来的后果。军队领袖最终将尝到因其命令所造成士兵阵亡的业果。 建立在如此多罪行上的权势，究竟有什么利益?何必汲汲追求权势、财富、升迁和社会地位等不长久、只会招致痛苦的事物?“觉悟的状态”是一个我们永远不会从其上落下的地位。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

顶礼 上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 20 生、老、病、死是一条没有桥梁或浅滩的河流， 听瑞的人们啊， 把船准备好了吗? 生、老、病、死是人类的四大痛苦。出生是生命的门槛，也是痛苦的门槛。很快地，老迈将改变我们的健康状况，使感官衰退，牙齿脱落，头发灰白。失去记忆力将使我们脾气坏，难以相处，而且没有人想要听性情乖戾的老人说话。焦虑绝不会停止折磨我们。我们的财务会出什么状况?我们担忧，我们的子女将如何地弃这些财务於不顾。疾病也将带来苦恼折磨的重担。我们因苦楚而憔悴瘫痪，最后必须面对死亡的极度痛苦。 这四大苦形成一条狂暴河流，我们所有人都必须越过。我们现在就准备一条可以带我们渡至河之彼岸的船只，不是比较好吗。 21 在生、死与中阴的狭道上， 盗匪–五毒–等著突袭你， 听瑞的人们啊， 把上师当做你的护卫。 通过一个盗匪出没的地区，是一个充满危险的可怕经验。同样的，在修行道上行走时，也必须经过难行而危险的狭道;任何一个展开艰钜的证悟旅程的人，都必须预期自己可能会遭遇一些难以克服的巨大障碍，尤其是贪、嗔、痴、慢、疑五种障碍。你或许能够避开“贪”的袭击，但你会发现，“嗔”已在下一个十字路口伺机而动，准备要制伏你。即使你逃离“嗔”的等待，你也会轻易就落入“慢”和“疑”的魔爪之中。这五种有毒的情绪是冷酷无情的盗匪，总会摧毁我们达成目标–自轮回中解脱–的任何机会，不会犹豫片刻。在这种情况下，你需要一个完全值得信赖的护卫来带领你通过重重危险。那个护卫就是你的上师。唯有他的指引，你才会安然无恙地抵达目的地。 由於其中有太多的风险，因此你要先选择一位真正具德的上师来做为开始。一旦你对上师建立了信心，你就必须遵从他的建议。最后你应该学习如何把上师的建议付诸实行。如果你能够正确地进行这三个阶段，你将进步神速，没有障碍。由於上师的慈悲和智慧，佛法的全貌得以在你面前陈展，如同在市场上拍卖的昂贵食品。错失这个机会，不是愚蠢吗? 如果你信任一位真正的上师，当你年迈的时候，就有一个可以运用的修行法门;当你生病的时候，就有另一个修行法门;当你面临死亡门槛的时候，还有另一个修行法门。你将准备就绪，怀著坚定的信心面对生与死。 22 上师是永远可靠的皈依对象， 听瑞的人们啊， 时时观想上师在你的头顶之上。 无论在什么情况下，慈悲的上师永远不会背弃你。如果你信任他，他将带领我们直至证悟。你的信心愈坚定强烈，你的修行将愈快速地开展。如果你真的能够把上师视为佛陀现前，你在修道上的进展将非常迅速。 你应该如何依止一位上师?用你的身、语、意来供养上师，比物质的供养更重要。然而最重要的是，你必须非常努力地把上师授予的法教付诸实修，来回报他的仁慈。 你如何开始走上修行的道路?首先，你必须从上师那里领受法教，接著确定你了解法教的意义，最后把法教融合成为自己的一部分。 你应该如何把上师的教导付诸实修?你应该像一头饥饿的牦牛，当它吃著一簇青草的时候，眼睛已盯著另一簇青草。你应该充满喜悦，热切地修行，绝不落入懒散或漠不关心。尤其绝对不要认为：“这样已经够了。”人们在做了几千个大礼拜，念了几万遍咒语之后，开始感到骄傲，同时又毫不犹豫地杀害昆虫，纵容他们所有的妄念，不在乎自己犯下的恶行，即使这些恶行相当大相当多。这是一个大错误。这是为什么我们需要一个上师的指引，正如一个婴儿需要父母的保护。 试著把你所有的经验和觉受融入对上师的虔敬心之中。如果你能够领会这个修行的重点。将不会有障碍。如果你的境遇顺遂愉悦，那么把你的安乐视为上师的加持，不要执著於它，视它为一场迷梦，一个幻象。如果你遭受困难和痛苦，也把它视为上师的加持。如果你生病了，那么观想上师位於病痛发生之处。要认清，这个病痛提供你一个机会，去清净你在过去所造之恶业和无明–痛苦的根源。把许多其他如你这般受苦的众生放在心中，并祈愿你的痛苦承纳了他们的痛苦，愿他们从一切痛苦中解脱。如此一来，疾病便能教导我们慈悲。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 17 既然你不会永远留在这个世间， 听瑞的人们啊， 那么现在就开始准备你的旅程。 在我们之中，谁没有想过去建造一幢坚固牢靠的房子，可以让我们住在里面数十年，并在我们离开世间之后，还能维持数个世纪?谁不曾梦想致富，在余生免於所有的忧虑？是“永恒的恶魔”诓骗了我们，让我们相信事物能够持久。 相信任何人事物永远属於我们，注定会令我们失望。这是多么悲惨的景象啊，目睹人们在死亡时，心思完全被所爱之人与所留下的身后物占据，遗言除了一连串的执著之外无他，完全无视於等待在他们前面的命运–如果他们完全忽略任何具有真实意义的事物，那么他们所在面对的命运，很可能是充满痛苦折磨的。相反的，圣哲与真正的行者不认为自己拥有任何事物，甚至连自己的身体也是如此，更别说财物或住所。听到这样的事迹或遇见这样的圣哲或行者，是多么令人有所启发啊!他们视财物为暂时借来的虚幻之物。 我们要经历很长一段旅程去通过六道轮回。如同一名小心翼翼准备旅程、展开环游世界的水手，我们应该亲近佛法，为自己面对一段甚至更长、通过死亡与再生的旅程做好准备。 18 如果你要先去完成你必须做的事， 你将永远不会接近佛法， 听瑞的人们啊， 当你想到佛法的时候，立刻起而修行。 俗务如同湖面的波纹，是永无止境的。你或许认为，在接下来十年或二十年，你能够把计划做出结果，之后你将可以安心自在地修持佛法。如果你有这种想法，那么可以确定的是，你正在忽略生命的脆弱。难道你不曾目睹人们在最出乎意料的方式下英年早逝?认为这种事情不会发生在你的身上，是不理智的假设。 当心中生起修持佛法的念头时，不要犹豫踌躇。切勿把修持佛法这件事拖延到明天。当下即是适当的时机。农人不会等到冰霜使地面变硬才开始播种。他会趁著土壤温暖湿润的时候播种。一旦你遇见了具德的上师，领受了他的教导，你就已经准备就绪，可以开始走上觉悟之道。 19 在森林内部，猴子可能快乐安适地活著， 听瑞的人们啊， 但森林外围的火焰正在逼近。 在森林深处的中心，猴子惬意地在树枝之间跳跃嬉戏，享受美味的果实。它们不知道自己被火焰包围，很快就会被活生生地烧死。同样的，骄者、权者、富者自得其乐，仿佛不知道死亡将突袭而来，置他们於死地。思量在死亡的刹那，什么是真正有价值有意义的，并遵循证语之道。这是你善用人生的唯一聪明的方式。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 15 把所有的事务留在身后，犹如南柯一梦， 听瑞的人们啊， 只要把“无为”付诸实修。 凡俗人生的各种事务如同海浪般一个接著一个而来。富者永远觉得拥有的金钱不够，权者永远觉得拥有的权势不足，思惟以下的话语：满足我们所有欲望，圆满我们所有计划的最佳方式，就是放弃它们。 一个证悟者把凡夫俗子热衷的事务视若梦境，如同一个老人观看孩童嬉戏般看待它们。昨晚，你或许梦见自己是一个伟大的国王，但是当你清醒之后，留下了什么？你在清醒时所体验的事物，几乎不比梦境真实。与其去追求难以捉摸的梦，你应该让自己的心安住於宁静无扰的禅思，离於烦乱散漫，直到对空性的了悟成为你的觉受不可或缺的一部分。 16 放下凡是你所执著的事物， 听瑞的人们啊， 没有任何一件事物是你需要的。 想一想任何一个让你强烈执著的人、物品或情况，并试著去检试你所深深执著的美好事物、权力或财富。彻头彻尾地检视它们每一个。它们看起来不像是幻象吗?当你用这种方式来看待事物的时候，你的执著减少了，不再有相同的、急需去拥有的感觉。如果你有“我不需要任何东西!”的态度，你的心境将自然而然地感到宁静自由。 另一方面，如果你在活著与死亡的时候，都处於强烈执著的状态下，那么你的今生与来生将充满痛苦折磨。在死时，强烈执著於身后物的人，将变成一个受贪欲折磨的饿鬼。 过去的伟大圣哲与行者只要有维生所必需的最少量食物，以及足以避寒的衣物，就感到心满意足。然而，他们是最富有的人，因为真正的财富属於那些知道如何满足於现状的人。 伟大的噶当派禅修者噶拉·贡秋(Krark Gomchung)住在西藏的一处洞穴中。每次他进出洞穴的时候，身上穿的袍子都会被洞口的山楂丛妨碍到。他常常考虑砍掉山楂丛，但每每如此，他心中立刻就会生起死亡的念头。他想：“谁晓得我什么时候会死呢？把去除这株长刺的树丛所花的时间用来禅修比较好。”藉由禅定的力量，噶拉·贡秋能够飞行，示显各种神迹。他圆寂时，那个山楂丛仍在原地。 假若如此伟大的行者都无法忍受去浪费片刻的时间，那么在修行道上仍有如此多的事情需要完成的我们，怎能把人生绝大部分的时间耗费在俗务之上？ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 13 心无旁骛地专注於修持殊胜的佛法， 听瑞的人们啊， 它将在死亡之后引导你。 正盛之青春年华赐予我们健康和力量，热切地想要享受人生。我们怀著不灭的热忱，竭尽所能地来增加财富与权势。对一些人来说，达成自己的目标，同时意味著要损害他人的利益。然而在死亡的时刻，我们将了悟，所有占据我们心神的事物，是多么虚荣无益。唉，但是到了那个时候，要回头已经太迟了。 至美的事物从未能够诱惑死亡，至钜的财富无法贿赂它，至大的力量或权势无法迫使死亡等待片刻。一国之君也必须遵循它的召唤。它将卸除将军的武装，即使他拥有一个威力强大的军械库。在死亡的时刻，我们在一生中所获得的灵修觉受，是唯一的助力。 赶快!让我们在老迈夺走体能与智力之前修行。让我们背弃凡俗生活的迷惑与幼稚散乱，全心修持佛法。那么在死亡时，就会如无与伦比的冈波巴大师所说的：“最好的情况是，我们将了悟究竟本质，即法身。中等的情况是，我们肯定将投生净土，充满喜乐，如同孩子回归家园。最差的情况是，我们将了无悔恨，因为我们已遇见上师，并如实地修持他们给予的法教。”让我们从此时此该开始准备，在死亡的时刻，我们所领受的法教将能够派上用场。 14 因果业报的真理必然使行为结出果实， 听瑞的人们啊， 避免所有负面与邪恶的行为。 假若死亡只是意味著，我们将如水被干涸的地面吸收，或如熄灭之火焰般消失，那么我们可以不去在意死亡。然而，情况并非如此。死亡之时，我们舍弃了肉身，却保留了心识：这个心识在死亡与投生之间的过渡状态中–称为中阴–游走。 在中阴状态下，我们没有有形的身体，无法如常地使用五种感官。我们被迫脱离父母和朋友的陪伴，如同一根从一团奶油中抽出的毛发。尽管如此，有一件事物却如影随形：我们过去的所作所为。如果恶行较多，我们将无法逃脱轮回下三道的痛苦。相反地，如果善行较多，我们将投生上三道，继续朝解脱迈进。当我们的心在中阴多变的体验里游走的时候，我们既无法选择去做有利於自己的事，也无法从从容容地决定要走哪一个方向。我们没有出路。如同风中的羽毛，我们受到自身业力的迫使，被死亡的士兵拖著走。我们没有暂时喘息的片刻，好让自己振作起来。我们无法随意停留或离去。我们的心神被抛过来丢过去，不听我们使唤。 要了解并相信因果法则主宰宇宙和一切众生，这一点是重要的。密勒日巴尊者说，如果他能够全心奉献於佛法，并在一个生世中获得证悟，乃是他确信业之法则的缘故。每一个行为无可避免地都会有一个结果。我们行善或行恶的痕迹，留存於心识的下层。要消除恶行的痕迹只有两个方法：一是经受恶业所带来的自然后果–痛苦，二是在可怕的业果出现之前，有适当的对治解药来清净恶业。 当上师告诉我们，所有的善行和恶行具有不可避免的后果的时候，我们听得清楚明白，但不是真正相信他的话。如果我们真的相信，我们就不敢犯下最微小的恶行，反而会大大地著重於从事所有的善行，即使是最微不足道的善行。难道一个人会去管金块有多小而不珍视它吗。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 11 你出生那天，死亡便开始接近， 听瑞的人们啊， 切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。 婴儿的诞生乃天下一大乐事。然而，没有任何事物能够阻挡婴儿逐步迈向死亡的过程。在他的一生当中，无论他选择什么样的人生方向，没有任何事物能够让他免於一死。俗话说：“太阳渐行渐远，西山之阴影则渐行渐近。生命愈是开展，死亡愈是逼近。” 当婴儿成长为青少年，他仍然认为自己来日方长。这真是大错特错！不断地把事情延后再做是愚蠢无知的。死亡可以在任何时刻降临。每一次呼吸，就更加趋近死亡一步，如同一支被领进屠宰场的动物，每走一步，就离死亡愈近。 今生只有一次；来生则无可计数。切勿牺牲无数的来世，来追求今生虚幻的安乐。如果我们日复一日地忽视佛法的修持，在死亡的时刻，我们将懊悔万分，而且为时已晚。一个垂死之人能够开始修行吗？当下即是献身於修行的时机。在死亡时刻，修行的觉受是唯一能够帮助我们的事物。 12 从根本而言，没有所谓的迷妄，它的生起只是暂时的， 听瑞的人们啊， 检视造成迷妄生起的原因的本质。 无论你多么努力地擦洗黑炭，都无法把它洗成白炭。我们可以想象无明是自性的一部分，如同黑色是煤炭的一部分。果真如此，无明和迷妄就无法被根除。事实上，无明和迷妄不具有任何真实的存在。它们无法改变我们本俱的自性–佛性。佛性如黄金般纯然且不受改变。无明至多可以暂时遮蔽佛性，但佛性本质却不会改变。 在某些因缘之下，无明暂时形成，一如天空的云朵，暂时遮蔽了太阳的灿烂光辉。但当我们飞向云朵，进入云朵之时，却无法触摸到云朵。在这之前，云朵不存在，最后也将消逝在稀薄的空气中。至於太阳，则从未改变，完全没有受到云朵的影响。 无明制造的障蔽是偶然生起的，是短暂的，是无可执取的。它们无法改变或影响我们的本然自性，也不是本然自性的一部分。无明，一切迷妄之根源，诱惑众生进入轮回。然而，无论无明看似多么坚实，它也从来不具有一丝一毫的实相。既然无明从未生起，那么它也无法存在，更别说去止灭它的存在。一旦对於空性的了悟去除了无明的障蔽，成佛之自然本质将显现。一旦风吹散了云朵，从未停止照耀的太阳将显露出来。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 9 故乡和土地如同牧民的放牧地， 听瑞的人们啊， 切勿深深执著。 我们称自己的出生地为故乡。然而事实上，在六道轮回之中，没有一处不是我们的故乡，因为我们曾在那么多地方投生那么多次。如同牧民随著季节迁移营地，我们每一次投生，就换一个家乡。执著於某一片土地有什么意义呢? 10 六道轮回中的众生都曾是照料过你的父母， 听瑞的人们啊， 切勿对他们生起“我”和“我的”的想法。 我们和一切众生共享六道轮回这个故乡。在无限的过去生世中，每个众生都曾是你的母亲、你的父亲、你的朋友或你的敌人。因此在短暂有限的今生中，去分别你喜爱的朋友和你想要摆脱的敌人是毫无意义的。对於朋友、敌人、死板狭窄的见解，加深了执著与嗔恨，遮蔽了你的心。 我们紧抓著“我”及“我的”概念不放，并盲从因这些概念而生起的喜爱与嫌恶的情绪，使我们累积了恶业。让我们停止这种作为！ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 5 家人如同市集上的人群般短暂， 听瑞的人们啊， 切勿争斗阋墙。 家人之间的联系如同市集人群的聚合般短暂。在我漫长的一生当中，我不只一次亲眼目睹夫妻、亲子反目。大家庭往往是强烈执著与嗔恨上演的地点;这些执著与嗔恨经常引发争执与怨恨。当家庭出现纷争的时候，光是一些片刻的敌意或成见，就可能导致紧张的场面，而使一些家庭成员仿佛被邪魔附身般，彼此杀害或自杀。 当男人和女人因业力结合时，他们应该为了和谐共处而努力。争吵一点好处也没有–它们为每一个陷入争执的人带来巨大的痛苦。你应该担负起这个责任，和颜悦色地对待所有的家庭成员，以身作则地用慈爱一点一滴地让家人亲近佛法。 在寺院中，许多比丘或比丘尼共同生活在一起，因此让大家感觉彼此团结一致，持守良好的戒律是重要的。和谐的寺院社群是构成佛法的基础。 上师与弟子之间的关系也是如此。如果弟子与上师维持圆满纯净的关系(这种心灵上的联系在梵文中称为“三味耶”(samaya)，他们在修行道上将不会遭遇任何障碍。 我们之中有许多人已跨越了金刚乘的门槛，在同一个坛城中心，从同一个上师处接受灌顶，成为修行道上的兄弟姊妹。因此，我们之间所发生的任何争执与不睦，都是严重的错误。如果参加金刚乘竹千(drupchen)大法会的人爆发争执，那么在爆发争端的刹那，整个法会就被糟蹋了，如同一罐被落入老鼠染污的牛奶，因不洁而无法饮用。 6 钱财如同魔术表演，不过是诱惑与欺骗， 听瑞的人们啊， 切勿被贪欲的绳结系缚捆绑。 巨大的财富、精致的华服和美食–即使你拥有你所渴望的每一件事物–都无法永久。有所积聚，势必有所耗尽。无论你积累多少财物，迟早都会用尽。权势和地位也是如此，有起必有落。没有人能够永久占据相同的位阶。所有的聚合注定以分离为收场。在某个时刻，十万人聚集在一起，但几个小时之后，他们解散。生命是短暂的，出生无可避免地皆以死亡为终结。可曾有过任何一个生命逃离死亡? 某个人在累积了巨大财富之后，或许会心满意足地回顾自己的成就，并骄傲地想著：“我是一个富有的人。”然而，他也可能如此深刻反思：那些财富有哪些、有多少是靠著谎言、欺骗、牺牲他人的利益而获取来的。长远来看，这些负面行为只招致痛苦。 只要是以诚实正当的方法来获致财富，用之於正途，那么财富本身并不邪恶。财富可以纾难解困，可以供养三宝，可以资助僧团，以及帮助那些需要帮助的人。那些因善心人士资助而受益的人不可贪婪，应把领受的财物仅仅用於修行。施者与受者双方都应离於执著，把财产视为在梦中获得的虚幻礼物。从究竟的观点来看，财富本身不具有真实的存在，同样的，你透过布施所获得的功德，也不具实体，也不是真实的。但是，它仍然能够带领你臻至成佛–成佛的一个面向，即是离於对所有现象的执著。 然而，一旦你被贪欲控制支配，你的双手就会被贪欲系缚，你的心就会被贪欲封闭，不但无法布施，甚至连目睹他人慷慨布施也会令自己痛苦。这种态度制造了投生饿鬼道的因缘。在饿鬼道的众生，无时无刻不受饥渴的煎熬。 强烈的执著甚至会使我们落入地狱道，承受剧烈痛苦。在佛陀住世期间，一个拥有一只美丽托钵的比丘过世了。由於这位比丘对托钵具有强烈的执著，因此甚至在遗体被焚化前，就投生为一条毒蛇。这条毒蛇一出生，就盘蜷在托钵内，对所有接近的人发出威吓的嘶嘶声。这件事传到佛陀耳中。佛陀说明了那条蛇的来由。然后，佛陀用真言规劝毒蛇弃绝恶念。结果那条毒蛇立时离开托钵，逃入森林。然而毒蛇的执著与嗔恨仍然十分强烈，以至於火焰从它口中冒出。它死了以后，即刻投生炎火地狱。在同一刹那，火葬比丘的柴堆被点燃了。於是，同时有三把火–毒蛇口中之火，地狱之火、火葬柴堆之火–燃烧著。人们替那个不幸的比丘取了一个绰号“燃三”(He who burned three times)。 在早晨供养水供食子、於傍晚供养烹煮食物的炊烟，可以纾解饿鬼道众生的饥渴巨苦，尤其当我们用大悲心来做这些供养的时候，效果更大。 爱和了无执著是真正的慷慨布施的基础。我们应该慷慨大方，尽可能地布施给那些急需帮助的人。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 3 把今生的身、心、灵献给三宝， 听瑞的人们啊， 来自三宝的加持必会生起。 对三宝及总集三宝於一身的上师所生起的全然信心，将使心如同清澈平静的湖水，可以清晰地映照加持之月。有了这种信心的力量，我们的心将安住於三宝所赋予的宁静沉著之中。如此一来，无论情况是好是坏，对我们又有什么关系呢? 4 忘却今生的目标，转而把焦点集中於来世， 听瑞的人们啊， 那才是最崇高的目标。 用只顾今生、只追求自己的健康、长寿、舒适的狭隘眼界来修持佛法，是徒劳无益的。相反的，你应该努力思惟自己在所有来世之中，将面临什么样的状况。你不应该只思及自己的未来，也要考虑所有众生的未来。无论你做什么，行为背后的意图决定了结果的善恶，如果你要掌控和转化你的心–毕竟，这是佛法的目标–那么先检视那些潜在的意图和念头是重要的。你修持佛法究竟是为了自身的利益，还是为了他人的利益? 为了自己去寻求快乐，避免痛苦，常是我们的第一考量。但是如果你往后退一步。把自己视为无限有情众生的一个，那么你个人的渴望和恐惧就显得微不足道。正如你渴望获得快乐一般，所有其他众生也渴望安乐。然而，在他们追求快乐的过程中，几乎是所做的每一件事，都只会为他们带来痛苦。如果他们能够听闻和遵循深奥的佛法法教，那么他们将如同盲人恢复视力一般地了解到，只有善行能够为自己和他人、为今生和来世带来安乐。小心谨慎地从事善行，避免恶行，是从轮回的痛苦中解脱，获得证悟的永久安乐的唯一途径。事实上，如果你没有把这个真理完全融合成为自己的一部分，那么你声称希望帮助他人，也是徒然。 这是为什么当你遵循法教，并付诸实修的时候，必须如此思惟：“愿我获至证悟，把这些法教传予一切众生，引领他们证得佛果。”而不是怀抱著自己将因为博学多闻而受人敬重或有所回报的想法。 如果你的心趋向如此正面的目标，那么可以肯定的是，你所说的话语，你所从事的行为，将如仆役服从主人的命令一般，会自然而然地朝同一个方向前进。但如果你的心是散漫的，充满执著、嗔恨和无明，那么无论你做了几百万次大礼拜，或持诵几百万次咒语，都形同享用掺杂了毒药的美食。这不是我们趋近成佛的方法。 试著在任何情况下，努力持有圆满纯净的念头，那么即使是最微不足道的行为，也都能保有它的正面力量直至证悟，如同落入海洋的水滴，能够和海洋一样长存。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 1 如果你们虚度此生，空手离开世间， 听瑞的人们啊， 那么在未来，人身将非常难寻。 有些人认为，他们不必急著遇见一位上师，未来总会有时间修持佛法。这种态度使他们轻佛法而重俗务。 当播种的时节来临，农人立刻开始播种，不会拖延到第二天。同样的，当修持佛法的顺缘具足时，我们应该把全副精神用於修行，不要耽搁片刻。 2 把身、语、意全用於实修殊胜的法教。 听瑞的人们啊， 这是你们所能从事的最美好的事物。 在不变的因果法则之下，我们的行为（身）、语言（语）和思想（意），决定了日后所要经历的快乐和痛苦。如果行为之秤的秤杆倾向不善的那一侧，我们将在轮回的下三道中受苦。如果秤杆倾向善的那一侧，我们将能够从轮回中解脱，并在一个生世内证悟成佛。抉择显而易见：让我们避免痛苦之因，确保获得安乐。 如果你在佛法兴盛之处投生为人，遇见一位具有成就的上师，并把上师的教导付诸实修，那么将使今生及未来的生生世世获得无限广大的利益。你将了悟，世俗的纷扰把你执囚在轮回的牢笼中，而生起一股渴望从轮回牢笼中解脱的强烈的欲望。此刻，你正站在一个十字路口上，一条通往解脱道，另一条则通向轮回六道。 经典有云： 身是能够引导你渡往解脱彼岸之船， 身是能够让你沉入轮回无底深渊之石， 身是邪恶的仆役，也是善德的仆役。 正如一块清澈透明的水晶会折射其支托的颜色，我们的心意也决定了行为的善或恶。因此，选择正确的道路，把我们的行为、语言、念头导向佛法是很重要的。 初学者应该把所有的精力放在培养善的串习、消灭不善的串习之上。在佛陀住世期间，婆罗门优波掘多（Brahmin Upagupta）以每日纪录的方式来提高警觉，测量自己进步的程度：每天傍晚，他把黑色、白色的卵石分成两堆，每一粒黑卵石代表他在白天生起的每一个恶念或犯下的每一个恶行，每一个白卵石代表他在白天生起的每一个善念或从事的每一个善行。刚开始，黑卵石堆远高於白卵石堆。但渐渐地，两个石堆的高度趋於平等。最后，由於他坚持不懈，他达到只有白卵石堆的境界。 回向偈 文殊师利勇猛智 ，普贤慧行亦复然 ， 我今回向诸善根 ，随彼一切常修学 。 三世诸佛所称叹 ，如是最胜诸大愿 ， 我今回向诸善根 ，为得普贤殊胜行 ！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 序 《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。 帕当巴停留在西藏和尼泊尔边境的听瑞地区很长一段时间，拥有无数个弟子。有一天，一个亲近弟子在久违之后，抵达听瑞，看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：「圣者，当你离开这个世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但我们将会如何？我们能够信任谁？」面对热泪盈眼眶的弟子，帕当巴教导了修行百颂。 《修行百颂》意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 《修行百颂》 向上师顶礼！会聚在听瑞的幸运行者们，听啊！在讲授法教之前，帕当巴先向上师顶礼。上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。他认为听瑞居民“幸运”，是因为他们热切地渴望研习与实修佛法，因而了解如何使生命具有意 义。 如同破烂之旧衣无法恢复原有的新貌，一旦你患了不治之症，向医师求诊是无用的。 你必须离开。 我们人类活在这个世间，如同溪流河川流向海洋般。所有众生都朝向同一个目的地前进。 如同一件衣物经过多年的使用而变得老旧，最后破烂不堪一般，生命也是分分秒秒、日复一日地枯竭殆尽。没有任何人事物能够阻止这个无可避免的过程。在死亡的时刻，诸如土地和钱财等虚幻的财物，完全无用武之地。我们终究免不了孤独地死去，把所有事物留在身后，如同从一团奶油中抽出的一根毛发，我们抽离於生命中所熟悉的事物。 除了死亡，我们的生命没有其他的结局，如同海洋是河流唯一的归处。 在死亡的时刻， 修行是我们唯一的依赖， 一生所行之善业是我们唯一的朋友。 此刻，如同一只飞离树梢的小鸟，我也将不会在此地太久； 很快地，我必须离开。 没有任何事物比一个能够在死亡时刻协助我们的法教更加必要且珍贵。诸佛与上师以法教的形式传下生动的智慧话语。这样的法教与伟大的诸佛上师是无二无别的；它们能使任何用心体悟法教的人，获得与他们相同的证量，也为那些渴望进入解脱道的人，提供永不枯竭的启发之源。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！ …

几点概要: 1，作为佛教徒应该深信三宝，要多思维因果，生活中善加抉择。相续一旦成熟了，修法就产生效果。 2，思维人生无常，在座的每个人都会死，而死时不定，谁也不能保证明年坐在这里还在这些人，应该精进修法。 3，在生活中修行。不仅坐上，下座之后也应该时时观察自心。内观己过，外观清净。在简单清净的生活中修行，本身就是极大的福报。 4，道友直接应该团结友善。金刚道友之间更应如此。 5，要一门深入，对上师有恒久的信心。专注修几个法获得成就，不要贪多。 6，上师还提到了无垢光尊者说的人身难得，虽然我们都获得了暇满人身，但是也会因为8个断缘心（喜爱恶行，人格恶劣，心离正法，为今所缚，无出离心，无有正信，毁坏律仪，失毁誓言）而没有真正把暇满人身用来修行。 7，上师说希望明年来,看到我们都有明显的进步，希望我们通过内心的改变，从行为和语言上透露出修行人的气质威仪。 8，求表扬时上师说现在还不到批评我们的时候,要到批评可以促进弟子们修行的时候才批评，他有弟子经常受批评，后来上师不批评他们了，那些弟子就觉得生活中好像少了什么似的。 9，法是大圆满，更重要的是人大圆满的根器。不需要复杂的心思，就像龙多活佛跟随华智上师25年，上师不传他大圆满，他没有埋冤，最后一点拨马上开悟了。 10，关于藏传菩萨戒能不能养狗和宠物的问题，上师说菩萨戒的关键是不能舍弃众生,如果养就要对宠物像对家人一样。 11，在平时不修法时要时时观察自心，在坐下要把坐上修的能力用于调服自相续，坐下和坐上不要割裂，把修法融于生活才是修行人。

法王如意宝《胜利道歌》（一）：闻解脱、触解脱、系解脱——大圆满法 文字和部分图片来自于 七宝藏公众公众微信号 胜利道歌 为了一个缘起，我给大家简单讲一下上师如意宝的《胜利道歌》。这种加持传下来，也是不可思议的，二十多年前上师的这个《胜利道歌》，令当时我们很多人也是获得了胜利的一种象征。那么，我们今天希望在座的人，每个人自身当中不管是烦恼也好、疾病也好、恐怖也好，包括现在有些人得的抑郁症等心理的一些疾病，依靠这样的殊胜法门，也许可能在某个领域当中，你也会获得彻底的解脱。所以这方面呢，我们也创造一个缘起。 法王如意宝的《胜利道歌》共有五层内容。 第一层是顶礼文殊菩萨。 怙主诸佛智慧身， 文殊室利童子尊， 恒住八瓣莲蕊心， 所言愿利诸有情。 这是第一句，就是说三世诸佛的智慧总集文殊菩萨，请您住在我的心间八瓣莲花上，愿我所说的一切语言都能够利益无量无边的众生。我们每个人开智慧很重要的，这就要祈祷文殊菩萨。有些人说我现在背诵特别不好，记不住，在上课的时候记得清清楚楚，下了课以后就全部忘得干干净净……有很多苦恼。 现在很多人可能都有这样的烦恼，为了增强自己的智慧，生生世世都要不离开智慧本尊，大家要经常祈祷。法王也是这样说的，每个人都把文殊菩萨住在心间的时候，那么所说的语言都会利益众生的，希望我们每个道友也经常祈祷。 我们可以这样观想：文殊菩萨你是诸佛菩萨的智慧总集，你经常住在我的心间莲花当中——这就是“文殊智慧加持入心间”的意思。请让我无论是在任何人面前，哪怕是我说一句开玩笑的话，哪怕是在家里夫妻之间吵架时我显现忿怒相，也对他（她）有帮助。就这样观想，这是第一层内容。 对法王的教言，我们很多老道友每年都学的，应该都是知道的。但是学了之后你们心里能不能记着，并再三地提升这种境界？没有学过的，也大致要知道法王的教言为什么那么出名。 第二层内容讲的是无上密法。 甚深光明大圆满， 仅闻词句断有根， 六月修要得解脱， 唯此铭刻于心中。 对于无上光明大圆满，我们仅仅是听到它个别的一些词句和名字，也会摧毁整个三界轮回的根本，更何况如果我们真正去修行它的甚深的秘要，在短短的时间——六个月当中也是可以成就的。所以，密法的这种成就是毫无疑问的，以前也是出现过很多依靠修行大圆满而成就的事例，它就是闻解脱、触解脱、系解脱，因此，我们要修行无上密法。 （我们今天在座的有些人可能连灌顶都没有得过，也没有修加行。修加行还是比较累的，其实现在散乱的城市人修加行是比较困难的。但对于以前的一些真正的修行人来讲，修五十万加行根本不算什么，就非常非常地简单。我们看过很多上师的传记，他们一辈子当中是修了多少次加行的？） 即使对无上密法生不起信心，也希望大家以后对密法不要去诽谤。如果你非常想诽谤，就来找我辩论一下。你可以跟我说：我想密法的有些地方不合理、不科学。我在这方面应该算是比较专业吧，我以前还是跟很多人辩论过，所以你想要破掉密宗的观点，不是那么容易的。因此不要诽谤，不要去生邪见。 现在的人可能稍微好一点，几十年前很多人对密宗都是不理解，有些人可能在年轻的时候不理解，但是到最后还是会理解的，也有这种现象。 依密法修行，六个月都是可以成就的，即使你即生当中没有成就，通过不断修行，也会在中阴境界的时候，或下一辈子的时候，一定会获得成就和解脱，这是非常重要的。 …