慧灯禅修

视频开示：0–51分 http://vodsd.huidengzhiguang.com/va/2015/L15014_huidengxiukewurenshennandesi.mp4 PPT文件： https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%9a%87%e6%bb%a1%e9%9a%be%e5%be%97%e4%b9%8b%e5%9b%a0%e7%bc%98.pptx 参考： http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=152&chapterid=1790&p=29 http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=152&chapterid=1790&p=30

›断缘心八无暇 “紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” -华智仁波切《大圆满前行引导文》 断缘心八无暇:自相续与解脱遍知的道相背离, 一旦出现断缘心八无暇的任何一个, 那么三菩提的绿苗就会凋谢, 以至于离开解脱的种姓, 为此叫做断缘。 -堪布阿琼仁波切《前行备忘录》 观察断种性八无暇的状况。种性好比种子或者根本，种子受损就长不出绿芽，或者已经长出绿芽也会枯萎。同样，内心出现损伤种性的情况就没有修法的机缘，这叫断种性心上的无暇状态。 － 益西彭措上师《前行实修引导之法轨》－暇满引导二 ›一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。 ›二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。 ›三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。 ›四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。 ›五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。 ›六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。 ›七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。 ›八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。 这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。

暂生缘，就是突然性地产生，如果不发现不纠正，那么这种违缘会对我们修行正法造成障碍，违缘生起时，当下就失去了修行正法的机会。我们要及时发现并改正，因为基本的因素——十八种暇满已经具备，要做的就是及时发现暂生缘八无暇和断缘心八无暇，及时发现当下对治，就可以让暇满人身继续行持殊胜的正法。 － 智诚堪布《前行广释》辅导 暂生缘之八无暇总说： 暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。—-《前行备忘录》 为什么叫暂生缘？缘就是违缘的意思。什么样的违缘呢？我们在以暇满人身修持佛法的时候，暂时生起来的违缘就叫暂生缘。大恩上师在讲记当中讲，有些地方说是临时性的；但有时候也许是比较长时间的。阿琼堪布在《前行备忘录》中也讲了暂生缘，说这是临时性的、突然出现的违缘。比如你在座上打坐观修的时候还没有出现，但是一下座就出现了；上午没有出现，下午突然就出现了；今天没有出现，明天就突然出现了；今年没有出现，明年有可能出现了。是偶尔性、临时性或者突然性出现的。这些突然出现的违缘，如果发现得越早，越早对治它就消失的越快；如果你发现得晚、任其发展的话，就会逐渐做大，对我们心的影响、修行的影响会越来越大。——- 智诚堪布   ›暂生缘八无暇： ›一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。 ›二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。 ›三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。 ›四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。 ›五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。 ›六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。 ›七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。 八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥  

2018年7月3日共修内容： 五种自圆满之5 正信圆满-信佛法 五种他圆满之1 导师圆满-佛陀出世 ppt总结：人身难得-正信圆满，导师圆满.pptx： https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%ad%a3%e4%bf%a1%e5%9c%86%e6%bb%a1%ef%bc%8c%e5%af%bc%e5%b8%88%e5%9c%86%e6%bb%a1.pptx 参考资料： 益西堪布龙钦宁提大圆满前行讲记： https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen22-xm6.doc https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen23-xm7.doc 索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课： https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac18%e8%af%be.doc 索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课： https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac19%e8%af%be.doc 补充观修资料： 自圆满之五信佛法： https://files.luminouswisdom.ca/books/13%e8%87%aa%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%ba%94%e4%bf%a1%e4%bd%9b%e6%b3%95.docx 他圆满之一如来出世： https://files.luminouswisdom.ca/books/14%e4%bb%96%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%b8%80%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%87%ba%e4%b8%96.docx 参考视频： 索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课： 索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课：

上师开示如何接受灌顶：

上师开示： 慧灯禅修课 人身难得（一）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be2-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%971.mp4 慧灯禅修课 人身难得（二）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be3-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%972.mp4 慧灯禅修课 人身难得（三）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be4-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%973.mp4 慧灯禅修课 人身难得（四）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be5-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%974.mp4 温哥华慧灯禅修小组制作的加行修行仪轨： 人身难得（1-五班）.pptx： Download [591.69 KB] 人身难得之八无暇复习（五班）.pptx： Download [518.55 KB] 入座 开显解脱道 出座-五班.pptx： Download [126.72 KB] 加行修行仪轨引导.pptx： …

慈诚罗珠堪布金刚萨埵修法: https://files.luminouswisdom.ca/videos/L18040_2018DongNanYaXiLieJiangZuoJinGangSaDuoDeXiuFaLinShiBan.mp4

一、概述 龙树菩萨的《中观六论》、寂天菩萨《入菩萨行论》的智慧品，以及月称菩萨的《入中论》等论典所提出的理论，就是中观，而不是大中观。原因何在呢？因为，它们只解释了第二转法轮的思想，还未直接涉及第三转法轮所讲的远离一切执著的光明。 很多不了解中观的人，在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗蜜多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时，因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有成佛之说呢？既然佛是空性，为什么要学佛呢？怎么能成佛呢？有没有因果轮回？既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化众生都是存在的，又怎么会是空性呢？要解决这些问题，就需要分开二谛。 我们在这里分开二谛的原因，不是为了制止他人的争论，也不是为了推翻其他教派或者其他人的观点，而是要推翻自己原有的错误观点。 听闻空性，千载难逢，可以在每个人的心田里播下空性的种子，这粒种子不但永远不会毁坏，而且在不久的将来还会成熟。《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。” 二、中观及二谛的含义 （一）中观的含义 中观的含义，是指远离一切执著，远离一切二边。简而言之，二边是指凡夫的执著。甚至包括我们的梦境，都是建立在二边的基础之上的。二十四小时里我们的所作所为，第六意识的思维，以及眼识、耳识、鼻识、舌识和身识的感受，这一切都叫二边。为何称作“二”呢？因为，我们的思维从未离开过有无、常无常、高低、左右、上下、长短等等这些相互观待的概念，所以叫做二边。远离二边后的中间之道称为中观。那么，是否有一种“中间”的存在呢？不可能有。虽然没有一个“中”的存在，但如果用人类语言来表达空性，就只有暂时用“中观”二字，如果要真正了解它，则必须自己亲身体会。 （二）胜义谛和世俗谛的含义 1．胜义谛的含义 胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫做胜义谛。没有任何物质、精神、运动等世间一切虚幻的风风雨雨、是是非非，而是一个空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的蓝天，万里无云万里晴。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界。这种境界叫做胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目。慧能大师曾说过：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净（或“本来无一物”），何处惹尘埃！”就是从这个角度说的。 2．世俗谛的含义 世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的、第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。 三、两个世界如何取舍 世俗谛和胜义谛两个世界是如何切换的呢？到底是只有一个是真理，还是两个都是真理呢？ 对于世俗谛和胜义谛，凡夫是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛；现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入。一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛：当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中；从此境界出来后，又处于世俗谛中。佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中；但是，佛知道世俗谛是什么样子，佛知道众生在世俗谛中干什么，以及度化众生的方法等等。 …

 一、概述 四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心，不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。 但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。 何为四谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种：涅槃和轮回，在这之间没有第三种存在可言。轮回有它的因果，涅槃也有因果，两对因果加起来就是四谛，佛教的四谛就是以因果来解释轮涅。 轮回的因是集谛，果是苦谛；涅槃的因是道谛，果是灭谛。灭就是通过修行之道而消灭所有的业障、痛苦，远离轮回一切不清净的现象。 弥勒菩萨在《宝性论》中，用了一个恰如其分的比喻来诠释四谛：从一个人生病、看病、吃药，到最后重获健康，医生治病的过程一般有四个步骤：①必须知道病的本质；②必须要断除病源，如果不将病源根治，想直接阻止病痛是没有用的；③给药；④药到病除。任何医生给人治病，都必须经历这四个阶段。首先，如果不知病因就无法下药，知道病因但没有药、不懂药理，或下错药也起不到作用，所以这一系列的问题都必须从知道病因入手。同样，四谛也和治病的四个步骤相对应：“苦谛”是所知，“集谛”是所断，“道谛”是所修，“灭谛”是所获。 二、广述 （一）苦谛四种行相的重要性 四谛中的每一谛都有四种行相，行相是《俱舍论》中的专用名词。四谛与行相是怎样的关系呢？我们可以打一个比喻，假如脸是四谛的话，脸上的五官就是行相。《俱舍论》讲，苦谛有四种行相：无常、痛苦、空性、无我。 归根结底也就是说，无常与痛苦这两个行相能让我们生起出离心，无我与空性则让我们有无我的见解，这四种行相，将轮回的真面目彻底地暴露于光天化日之下，使我们能够一目了然，从而产生超越的愿望、勇气和能力。 我们要推翻的，并非外道或无神论的观点，而是要推翻自己的执著。自己的执著一旦消灭，任何外道的论点都无法伤害我们，不论他们说得如何天花乱坠，对一个已经证悟的人来说都是徒然，没有任何影响。能彻底推翻这些执著的方法，就是出离心、菩提心，以及至关重要的空性见解。 （二）只讲苦谛四种行相的原因 苦谛本身包含了轮回所有的有情和无情。森罗万象的器情世间，其行相何止千万种，但为什么佛只讲四种呢？这是因为其他行相与我们的修行关系不大。佛在《妙法之王大乘经》中讲过一个比喻：一人被毒箭射中，如果不及时处理，毒素就会蔓延全身而致命。如果此时旁边的人却只管研究这支箭是从哪个方向射来的、是什么材料做的、由谁做的，而没有想到将毒箭拔出，那么这人还来得及救吗？答案可想而知。所以，当务之急是要拔箭救人，而不是研究箭的来龙去脉。 无论是太空或微观世界中的现象，都是苦谛行相的一部分，化学、物理、哲学也都是苦谛的行相，但这些对于我们的解脱并没有太大关系。   1．苦谛 苦谛本身，包括外面山河大地的器世界，与六道众生的有情世界。也就是说，六道有情众生，以及从眼、耳、鼻、舌、身、意六识所接触到的所有现象，都属于苦谛的范畴。人的自身也包含在苦谛中,但凡夫对苦谛却从来没有准确地认识,就导致了很多痛苦。所以，认识苦谛是至关重要的。 苦谛的四种行相——无常、痛苦、无我、空性。其中前三个与三法印或四法印讲的一样。平时我们因贪嗔痴所造的杀、盗、淫等罪业，都是因为对这四种行相没有正知正见而造成的。 无常 与无常相违的见解，就是认为万法常住不灭的常见 常见是与生俱来的，世间的人们总是认为世间形形色色的东西是常住不灭的，并对它们萌生出贪心或嗔恨心。 无常可分为宏观的无常和微观的无常 宏观的无常，是指我们都能感受到的无常 微观的无常，是指所有的东西每一刹那都在变化：微观的无常打破了我们感官的局限，使我们不再被感官愚弄。 现实生活中生活、婚姻、感情、生命、财产、地位、名声等宏观无常的变化都源于微观的变化 所有的变化，都是随着因缘的变化而变化的 有些因缘是长期累积下来的，有些因缘是突然间产生的，我们根本没有办法控制因缘，所以也没有办法控制或了知变化以及变化的方向。 人的审美是无常的，兴趣再高也会慢慢减弱、淡化直至最后消失，甚至还会变得厌烦、反感，代之以新的兴趣 我们的内心是无常的，变幻不定，我们的身体是无常的，日趋衰老，直至死亡 痛苦 “执苦为乐” 表现：认为生命中有很多快乐的元素，不觉的轮回是痛苦的，被表面、暂时的现象所蒙蔽 作用：主动热情地投入到建立以及对荣耀的追逐中 对治方法：修习轮回过患（《普贤上师言教》） 表现：轮回中充满了痛苦 作用：更深层次去思维轮回的真面目，赶紧醒过来 佛陀一针见血地指出，苦可以分为三种。 （１）苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中。 （２）变苦。这种苦开始不是很明显，但后来可以变成痛苦 （３）行苦。因为它很细微，所以我们的感官对它的生灭没有明显的反应。 空性是指精神和肉体都没有受到一个“我”的支配；无我是指肉体和精神都不是“我”。不论其概念有何差别，但二者都是讲无我的。   ２．集谛 集谛有两种：其一，烦恼，诸如贪嗔痴慢等；其二，以贪嗔痴慢所造的业，无论是善业或恶业都是集谛。为什么叫集谛？因为它是让我们流转轮回的因素。“集”的意思等同于全部、所有、一切，也就是说我们在轮回中所看到的所有东西，都是由业及烦恼产生的。 轮回最重要的原因/细微的因是我执；俱生我执是所有烦恼的根源、所有造业的基础；这种盲目的执著完全控制了所有的人；我执的作用让每个人都重我轻他，因我执而烦恼，因烦恼而造业.轮回产生的粗大的因，是恶和有漏善（即没有开悟的人所做的善业）。我们最需要做的，就是断除产生痛苦的因——首先断除十不善、再断除有漏的善、最后对治我执。断集的方法就是要修行，要有正知正见，并证悟空性。 ３．道谛 涅槃的因也即解脱的因，就是道谛。道谛在《俱舍论》中也有四种行相，但此处我们不展开去讲。道谛的主旨，都包含在宗喀巴大师的《三主要道》中，其内容涵盖了显密所有关键的问题。第一是出离心，就是不将物质生活的追求当成生存的目标。 在出离心、菩提心都没有的时候，帮助众生、度化众生虽然发心很好，但实际效果却不怎么样，而且对自己的修行也有损害。到了世俗菩提心非常平稳，基础已经很扎实的时候，去做一点利益众生的事情，可以成为菩提之因。提早去做慈善，反而有可能生起傲慢、散乱等烦恼。只有在一地以后，才真正有能力度化众生。在此之前，至少在现阶段，最重要的还是闻思修。佛经中也一再强调，菩萨为了度化众生，五明、十明都要去学，凡是对众生有利的，都要借鉴、学习。其中慈悲心、菩提心最重要，要打坐修行，要静下来训练自己。先寻找证悟空性的智慧，接下来是培养、提升证悟空性的智慧。有一定能力的时候，再去度化众生，这个次第才是正确的 ４．灭谛 …

藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度都不同程度地高于其他历算方式所得出的结果。 因此，如果想在殊胜日行持各种善法，最好能依照藏历来执行。 每个月都有一些殊胜的日子，如初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月有极其殊胜的节日：藏历正月上弦的初一至十五为神变节。藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日，四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日。因此，该月就汇集了三个节日。藏历的六月初四为释迦牟尼佛初转法轮日，六月十五日又为佛陀入胎日。因此，该月又汇集了两个节日。藏历的九月二十二日为释迦牟尼佛天降日。因为认定方式的不同，而使这些节日的具体时间会有少许差别，但其中最可靠的，就是以上结果。 据经书记载，在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在几大节日中行持念咒、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增长。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其他所有善法也可依此类推。 因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等，是十分重要的。 有一点需要说明的是：在藏历中，时常会有缺日或者闰日的现象，这是由月球在轨道上运行速度的快慢所导致的，自有其存在的道理与必要；否则，就会出现十五的时候月亮不圆，或者初一的时候反而月光皎洁的情况。 守戒的时候如果遇到缺日，则可以将守戒日提前一天。比如说，如果某月没有三十，则可以在二十九日守戒。如果遇到闰日，则只需守持第一天即可。比如说，如果某月有两个三十，则只需在第一个三十日守戒。

1 宣讲的必要性——断器之过，生起珍惜心 1.1 来源殊胜：释迦牟尼佛亲口所讲 1.2 其法殊胜：教证是一种动力，鼓励、鞭策奉令承教、励力戒杀放生 1.3 功德殊胜：佛陀对佛弟子的最低要求，功德远超受持余戒。 2 关于戒杀 2.1 戒杀的必要性 2.1.1 戒杀邪见在十不善中罪业最为严重 ⑴ 杀生对于其他生命构成了极大伤害，也会感受惨堕地狱的果报 ⑵ 认为不存在善恶因果、前后世的邪见会摧毁所有善法种子的力量 2.1.2 将心比心换位思考，意识到戒杀的重要性 ⑴ 人类万分珍惜自己生命与将其他生命视若草芥的悖论 ⑵ 屠杀无辜生灵的理由与依据的荒谬（上帝恩赐、动物机器） 2.1.3 只有释迦牟尼佛的经典才唯一能够全面回答该如何对待动物。 2.2 戒杀的三种层次 2.2.1 最低要求：做不到发誓不杀害所有生命时，在动物中进行选择； 2.2.2 中等要求：只有当遇到命难时才杀生，此外绝不杀害任何生命； 2.2.3 上等要求：遇到何等困难也绝不杀死任何生命，最崇高的发誓； 2.2.4 小结：自我衡量是否有堪称大乘佛子的资格，勉励守持上等戒杀。 2.3 佛经中的戒杀定义 2.3.1 日常生活被打扰的情况，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀生； 2.3.2 粮食中发现小虫，自己不食用，也不卖给别人； 2.3.3 善待生命的态度； 2.3.4 上等的戒杀，宁可牺牲自己的性命，而不伤害其他生命； 2.3.5小结：佛陀对大小乘佛弟子的共同要求，应该尽力去做到。 2.4 综述 2.4.1 佛陀以身作则、言行一致地真爱所有生命； 2.3.2 作为佛教徒，应当按照释迦牟尼佛的要求去做； 2.3.3 正视残酷现实，客观评价自己，尽己所能地选择并严格遵照执行 2.5 戒杀的功德 2.5.1 现世的功德 ⑴ 诸佛菩萨欢喜赞扬； ⑵ 戒杀之人获得健康； ⑶ 消除寿障延年益寿； ⑷ 佛菩萨庇护、神灵守护； 2.5.2 后世的功德 ⑴ 没有出离心、菩提心和特别回向的情况下，可以投生天人； …