经论

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，世尊在果新巴。一施主迎请果新巴的僧众去安居。果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏，然性格暴躁。两个僧团准备一起安居，规定凡用卫生间后若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家，否则即为违规。 一日施主迎请所有僧众应供，广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少，既未添水亦未禀告管家，认为大家都不在无人知道，不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘。诸比丘怂恿道：“您说得对，他已明显违背了我们安居的纪律，等一会儿,您把这件事说一遍，我们大家帮您狠狠批评他。” 广严城的那位比丘回去后心里一直不安，知道自己已经违背了纪律，即对广严城的几位比丘说：“今天我可能做得不对，用卫生间后既没添水又没禀告管家。” 几位比丘说：“这点小事不要紧，如果他们找麻烦，您稍微说一下我们可以站在您的立场，为您辩护。” 果新巴的众比丘应供毕返回经堂，楗槌集众通告：广严城的一位比丘，违犯纪律，用卫生间后既不添水又不禀告管家。 广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来，互相指责，争执不下。世尊知道后，亲自询问：“是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不和，互说过失？如此会使恶业增长、善法灭尽，极不应理。” 诸比丘如实回禀世尊，世尊三番五次劝解【藏文《百业经》中有广说】，但两僧团和合仍很困难。【师言：无论藏地汉地，显密各个教派之间一定要和合，寺院与寺院之间一定要和合，要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教法的同时，今年还准备办噶举派的班。不管怎样，我们要对释迦教法的任何一个教派僧团都要和合。】不久一施主迎请所有的僧众应供，时世尊准备以此缘起制戒。比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武。世尊即制戒：以后一个僧团中不能有两派不合、不得分开诵戒，如果有不和合之比丘，其余僧众不得与他们一起讲话、饮食、行道，否则非法增长善法减灭。此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象。僧众和合，互相恭敬，释迦教法方得久住。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，世尊出游嘎吉。途中世尊告阿难尊者：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式具足正知正念休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告曰：“阿难，你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。 时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！” 此比丘如是宣说闻法的种种功德。【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。 帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’ 国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开始，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？如果你能忍受我的损害则给你传后半偈。’ ‘只要能得到法，您怎样损害我都心甘情愿。’ ‘罗刹’将后半偈传授后，国王忆持记诵通达，在‘罗刹’前顶礼说：‘现在我已经得到法，您怎么损害我都可以。’ ‘罗刹’用两块密布四寸尖长铁钉的大木板把国王夹在中间，铁钉全部钉进国王体内。【译者：类似的公案在《释迦牟尼佛广传》中也有。世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无上菩提心，所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？】时国王发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴众生。尔后他念诵一偈：‘以此布施之善根，愿众悉皆得佛果，往昔诸佛未调众，以吾善施得佛果。’ 国王身体鲜血淋漓，大地震动，天人散花，齐赞：‘善哉！善哉！’ 帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮，欲再劝其发心：‘大国王，您被害成如此模样，是后悔还是欢喜？’ ‘我一直生起欢喜心，因为我身所受之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’ ‘何以为证？’ ‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回的众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’ 以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现。’ 说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，世尊出游嘎吉。途中佛告阿难：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告阿难：“你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。 时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！”此比丘如是宣说闻法的种种功德。【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。 帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开端，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？我生活非常困难，无有饮食，现在非常饥渴。’‘您把全部法传给我，我可为您提供食物。’‘我所需要的食物您可能无法提供。’‘您要吃什么？’ ‘我的饮食是活人的新鲜血肉。’ 国王思己已发不害任何众生之愿，用别人的新鲜血肉供给‘罗刹’不可能，为了求法愿意以自己的血肉来供养‘罗刹’。国王告白心意，‘罗刹’为他传了后半偈：‘生灭灭已，寂灭为乐。’ 昔普国王忆持记诵，【师言：世尊在因地为了一个看起来不是很殊胜的偈子，而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子，现在很容易就可得到显密很多共不共的殊胜法要，目前的条件只是相对苦一点，确实是很值得，不要以为安乐中能得法。】觉得自己已经得到涅槃的殊胜缘起，也获得了无上菩提的圣道，即割肉供养‘罗刹’，并发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来获证人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴的众生。如此发愿后念诵一偈：‘以此广施之善根，愿众悉皆得佛果，昔前诸佛未调众，以吾善施得佛果。’ 然后把自己全身之肉供给‘罗刹’。顿时大地震动，天人散花，赞曰：‘善哉！善哉！’帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮,欲再观其发心:‘大国王,您把全身的肉布施给我吃掉,是后悔还是欢喜?’‘我一直生起欢喜心，因为我割身肉之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’ ‘何以为证？’ ‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’ 以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现索求。’ 说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？”     回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。胜光国王手下一位大臣因触犯重罪而被没收全部家产关进监狱。他在狱中无衣无食，饥寒而死，临终时发了一个恶愿：愿下一世变成一个恶劣夜叉报复舍卫城的人。以其愿力成熟转生为一个大夜叉，一相士观出是以前发恶愿大臣的转世。【译者：现在社会上看相说神通的很多，但在我们学院不能有这种现象，无论你是居士或是出家人，乱说这些都是犯戒的。经论中有真正的算命、打卦的仪轨，你们不要臆断妄说，如果真的有传承，按仪轨而做不算犯戒，但也没有很大的必要，而且对你们自己的修行有一定的影响。所以，大家不要这么做。】胜光国王得知后也一筹莫展，终于想到只有祈求世尊调伏，即去世尊前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，您以前降伏了很多恶鬼恶龙，现在舍卫城有恶劣夜叉，据说是以前重罪大臣发了恶愿死后所转生，损害了很多人，祈请世尊慈悲调伏。”世尊默许，胜光国王恭敬顶礼后返回王宫。 一日世尊显示神变令恶劣夜叉所住之地遍满炽燃火焰，唯世尊周围无火清凉，夜叉惶恐不安，跑到世尊前求助。世尊告曰：“你以前造了很大恶业才被胜光国王关进监狱，现在仍是损害众生，死后去向何方？生于何处？” 夜叉闻言，痛悔不已：“是的，世尊，以前我确实造了深重的恶业，今后一定听从世尊嘱咐，依教奉行。” 世尊告曰：“你以后一定要断除恶业。”夜叉在世尊的教法下皈依受戒，发愿保护所有舍卫城的人。【译者：莲花生大师到藏地时降伏了很多夜叉恶龙恶鬼等，后来都给莲师做护法。历代的大德上师们都有类似的降魔事迹。以前，上师在给我们传讲大圆满时，听说来了一个魔王干扰，上师专门为它念了一首金刚歌来降伏它，后来做了上师的护法。】 诸比丘赞叹：“世尊降伏了夜叉，使舍卫城的人都得到无畏解脱！” 世尊曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘。昔梵施国王执政时，印度鹿野苑有一条恶龙害死城中很多人，梵施国王知道后立即下令召集四大军队剿除恶龙。众人在国王前请求：‘请陛下三思，我们是否有能力降伏？想必只有找到灵验的咒语、妙药或者有能力的沙门婆罗门才有办法降伏恶龙。’ 鹿野苑一下等种姓的童子以大慈悲心观照每一位众生，见众人遭受恶龙危害却又束手无策，非常可怜，他生起悲心决定调伏恶龙。 他通告全国并安慰人们：‘你们不要着急，不要为难，我可以调伏恶龙。’ 他的父母涕泪相劝，童子说：‘我已披上大慈大悲的铠甲，不会遭受违缘。’ 他到恶龙住地，恶龙一见有人便张牙舞爪猛扑过去，童子入大慈悲定，观大慈悲心，即令恶龙的嗔心立即消失，【师言：我们这个学院,豺狼和山羊住在一起，雪猪和狗在一起，毒蛇和人在一起，很多残暴的野兽和弱小温顺的动物生活在一起，这可能是大多数人修慈悲心的缘故。二十几年来，毒蛇野兽从来没有伤过人。出家人以慈悲为怀，若没有这一点,说明一个人的修行不是很好。所以，我们作为一个修行人，平时对旁生不要打，乃至一个小小的生命、一切有情之物，都要爱护。每当害其他众生时，都要设身处地地为对方想一想，别人这么对待自己，自己将是怎样的感受？所以，大家都应该以大慈大悲心来愍念众生。】然后把它送到荒无人烟的地方。梵施国王问童子有何要求，童子说;‘您和您的臣民们都奉行十善是我唯一的要求。’ 梵施国王对他重赏之后自己奉行十善,并令手下臣民如是随行。 诸比丘，你们是怎么想的？当时的童子就是现在行持菩提的我，恶龙就是现在的这个夜叉。以前它害人时被我调伏，现在亦复如是。昔众人遭受危害时，我除其怖畏令其奉行十善法，今亦如是。复于人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皈依受持戒律，诸根调伏，故今在我教法下得到解脱。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时,佛在舍卫城。城内有许多人互说过失，斗诤不合。 我等大师、如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊垂悯这些众生，观知调化他们的机缘已成熟，即著衣持钵入城化缘。 众人远见世尊三十二相，生起很大欢喜心迎请赞叹：“世尊，善来！世尊，善来！” 世尊告曰：“你们不要互相诤斗，应该向另外一个敌人斗争。” 他们疑惑不解：“世尊，我们应该向哪个敌人斗争？” 世尊告诉他们：“你们若有能力，当与烦恼作斗争。” 随即宣说对治烦恼的相应妙法。 闻此，众人嗔火顿熄，蒙佛法之加持，以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后在世尊前恭敬顶礼，再三祈求出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便言词为他们授予比丘戒，复传教言。他们精进修持，灭尽烦恼，得证罗汉果位，远离三界轮回的一切疑惑，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天人赞叹他们的功德。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些人先互相诤斗，后来得佛调和获证究竟果位？愿为演说。” 世尊告曰：“不仅是现在，以前我也曾调和他们，令其获得四禅五通。昔日一婆罗门为众婆罗门发放布施互相产生一些矛盾，附近一位有五百眷属的仙人，平息争论，调和矛盾，之后对他们宣说相应妙法，使他们灭尽嗔恨的烦恼。 他们对仙人极其恭敬，并于仙人座下出家精进修持，获得四禅五通。 诸比丘，你们是怎么想的？ 当时的仙人即今现证菩提的我，婆罗门即此得圣果的婆罗门，当时我调和他们之间的矛盾使其得到四禅五通，现在我调和他们使其得到圣果。 复又他们曾在人天导师、如来、正等觉迦叶佛教法下出家，终生持戒，诸根调伏，故今在我教下出家而获解脱。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在曼嘎达城。一日世尊率一千多位大比丘出游至著名的坚固塔前，此等大比丘皆由外道转依佛门，在世尊的教化下大多断除烦恼得证解脱圣果。曼嘎达威望很高的影胜国王闻知后即准备丰厚的供养，带领成千上万的婆罗门和施主等一起去朝拜供养世尊。 出宫门时国王宝冠掉落于地，他暗自琢磨是否缘起不好，一天人告诉他：“国王不要有任何顾虑，这是您拜见供养世尊很好的缘起，但尚有一事未得圆满：狱中囚犯和一些本国人还不知此事，应该让他们与您一同去朝拜世尊。”说毕不见。国王决定按天人的指点行事，大赦天下，通告举国臣民之后率众前去拜见世尊。影胜国王见所率的如海人群，又思及自己的相貌极为庄严，生起傲慢心自以为很了不起。佛已照见其心，即幻变五百个同他一样的国王安坐佛前闻佛说法。影胜国王来到佛前表面上也比较恭敬，脱下顶饰、宝伞、宝剑、花鞋等国王严饰置于一旁，亲自去拜见释迦牟尼佛。当他见到五百多位国王在那里闻受佛法时贡高我慢之心刹那消失，觉得释迦牟尼佛非常了不起，竟然摄受了如此众多与自己同等的国王。他想应该在世尊前说出自己的名字，否则世尊可能不认识大名鼎鼎的影胜国王，便在世尊前恭敬顶礼陈白三次：“世尊，我是曼嘎达城的影胜大国王……”世尊说：“影胜国王，请入座。”国王入座后，他的臣民有的在世尊足下顶礼，有的对世尊作各种供养，有的合掌祈请，有的远远看着佛陀，有的对世尊生起很大欢喜心，有的看见世尊座下的当杰迦叶和大迦叶时考虑在哪一位前求法。世尊观知后问当杰迦叶：“你为何舍弃以往的火供和各种外道行为？” “世尊，若不舍弃，仍旧如前贪执终究无法制止非法，对世间的一切贪执于自己今生没有很大意义。世尊的教法中有殊胜的对治贪执的方便法和智慧，所以我舍弃以前的一切行为。” 世尊赞曰：“如是，你以前的神通和神变如何，今可显示一下。” 当杰迦叶即入火瑜伽定， 刹那间在空中行、住、坐、卧，上身燃火、下身降水，上身降水、下身燃火等，身放白、红、蓝等各种光，之后在世尊足下恭敬顶礼说：“世尊，您是我的本师，我是您的声闻。”世尊说：“当杰迦叶，你是我的声闻，我是你的本师。”曼嘎达的人们觉得世尊非常不可思议，当杰迦叶真是世尊弟子，他们对世尊生起更大信心。影胜国王及其臣民亦复如是，皆于世尊前皈依，祈求传法。世尊为他们传授了有关五蕴皆空、无我 (Anatman)我所 (Mama—kara)、十二缘起的顺行逆行等诸多教言【藏经中有广讲】。影胜国王及其臣民、八万天子等都得无垢法要，影胜国王真实了知正法的意义，远离一切疑惑,得到不可思议的智慧，于世尊足下恭敬顶礼祈求：“世尊，我已得圣者之位，诚心诚意皈依三宝，愿在有生之年常为优婆塞恭敬承侍您，并供养衣食药物等一切资具，请世尊和僧众慈悲前来应供。” 此后世尊名闻遐迩。 诸比丘启问：“世尊，以何因缘影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主等臣民皆皈依得到殊胜法益，以此因缘世尊名声远扬世界？祈请开示。” 世尊告曰：“不仅现在，以前也是影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主臣民依靠我得到四禅五通并奉行十善，以此缘起我亦名扬世界。 昔日俱住城方主国王执政，举国上下安宁祥和，无诤无害，人民安居乐业，国王如理如法地治理国家。王妃十月怀胎生下一个相貌庄严的太子，国王王妃为之举行了隆重的诞生仪式，取名尘。小太子尘由八位保姆精心照料喂养，他如海莲般地迅速成长起来，长大后学习并精通了文字等世间五明。国王一得力大臣名为遍入，具有超人的智慧及方便，国王的大小事务均由他来处理，所作所为深得人心且为众人恭敬。他的妻子生下一个庄严的孩子，取名火护，精心喂养。火护长大后学习并精通世间的十八种学问，遍入大臣嘱咐他按照自己的行为忠心承侍国王。火护听从父言，与太子如影随形，不离左右。遍入大臣去世后国王非常痛苦忧伤，太子问父王何以如此，国王痛心地说：‘父王的事业主要依靠遍入这位得力大臣，如今他与世长辞。’‘父王不必如此忧伤，遍入大臣虽已谢世，但其子火护的人格、能力各方面丝毫不逊于父，若让他助政则不必担忧事业的宏展。’国王闻言心下大慰，即任命火护继承父业以佐朝政：‘今朕将一切国事委托于你。’火护遵命。国王将王位禅让给太子尘，不久国王驾崩。一日尘王对重臣火护说：‘你我之父相继辞世,希望你很好地配合朕大展宏图。’ 火护大臣应命，此后称为遍入火护，火护之名逐渐隐没，君臣和合共同治理朝政，国家太平兴盛。尘王的六个弟弟要求各自割地为王，尘王命火护大臣将自己的国土分出六份给六位王弟，火护遵命奉行，他们各据一方自立为王。世人因火护非常慈悲，故把他视如遍入梵天一样亦常如此称呼他。遍入火护一直揣摩自己该怎么做，后来想到老婆罗门和上师的教言中说，在夏季四个月中修四无量心，能修成梵天位，梵天亦将亲自降临，便去国王前祈求：‘陛下，臣欲闭关四个月修持梵天，期间事务可否请人代为处理？’ 开明的尘王毅然开许。火护返家专修慈悲喜舍四无量心，久后，周围一片光芒，梵天果真亲自降临。他稀疑地问：‘您是什么人？’ ‘我是你修持的梵天，若有世间的疑问尽管问我，我都为你解答。’ ‘请问修成人间梵天需要什么条件？’ ‘只需要断除人间不净的障碍。’ ‘何为人间不净的障碍？’ ‘即大妄语、生贪心、嗔心、愚痴心、妄想和吝啬等无明烦恼，断除此等将来可修成梵天。’ 说毕不见。火护思维梵天所言，认为在家里修持不方便，自己有生之年，应该去寂静处精进修持梵天。 尘王得知遍入大臣出家之念，亲自拜谒，在他前面恭敬顶礼。遍入大臣告诉尘王：‘希望陛下以后好好治理国家。现在我对一切权势都毫无兴趣。’尘王恳切要求：‘爱卿，是尘王我没满您的愿还是有人从中作害于您？不然您为何不愿助我辅政？’ ‘既非您未满我愿亦非有人从中作害于我，只是我听了天人的忠言相告才如是决定。’ 国王问知火护在修大悲禅定时所得之应断人间不净障的教言后问道：‘如果您真想出家，能否等七年后太子长大，我将王位禅让给太子后一起出家？’ ‘您有这个发心很好，但是凡夫人贪欲增长，七年以后您不一定能出家。’ ‘如果您觉得七年太久，我可以提前出家。’ ‘您现在出家最好。’ 遍入大臣又对另外六个侯国君王说：‘我现在准备去寂静之地剃除须发，穿上僧衣，舍俗出家，您们意下如何？’ 六位侯王说：‘待七年小王子能治理朝政时，我们随您一起出家。’ ‘七年肯定不行，因为世间人享受妙欲增长贪心，享受财富增长慢心，生死无常，死亡何时到来自己很难把握，所以七年太久。’ ‘六年行不行？’ ‘不行！’ ‘五年、四年、三年、二年、一年？’ ‘不行！’ ‘七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月怎样？’ ‘不行！’ ‘那么七天、六天、五天、四天、三天、两天、一天呢？’ 遍入大臣说：‘享受财富增长骄慢，生死无常，最好尽快出家。’ 六位侯王说：‘七天也太长，那我们今天就出家吧。’ 他们当即禅让王位，对各自手下的大臣、四十美女、五百婆罗门、车夫、大勇士、大施主、大婆罗门等宣布：‘我今天与火护大臣一起出家，你们意下如何？’ ‘我们亦愿跟大臣一起出家。’ 火护大臣说：‘我随喜你们都决定出家的功德。’ 他们各自将事务安排妥当，广作布施，剃除须发，身著僧衣，诣寂静之地结茅安住，精进修持得四禅五通，具大神变。后来尘王也率十万眷属在遍入大臣前出家，遍入大臣为他们传相应之法，他们精进修持，皆得四禅五通。遍入大臣成为他们的上师，弟子们都称其为‘遍入尊者’、‘遍入大师’。诸比丘，你们是怎么想的/当时的遍入尊者就是现在行持菩提的我，尘王就是现在的影胜国王，十万眷属就是现在的八万天子和曼嘎达的婆罗门施主臣民。当时他们依靠我得到四禅五通，令我名声传遍世界，今影胜国王及八万天子等也是依靠我而得到殊胜果位，亦令我名扬世界。” 火供：意译为焚烧,又作护魔、户魔、呼魔，即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。 火瑜伽定：参见“拙火定”。 无我：此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变。可以说一切之存在皆属因缘生、因缘灭(相依相关之关系)，因此称为无我。 我所：指为我所有之观念。全称为我所有,即我之所有、我之所属之意,即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所被认为系一切世俗分别之基体分别，故为破除之对象。 法益：蒙受教化之利益，亦称法利。 大悲禅定：又作大悲三昧，即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定，佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，亦称为大悲定。   …

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一大施主常对婆罗门广行布施。一日市中心的婆罗门和市郊婆罗门发生争执，市中心的对市郊的说：“你们务农为生，不应该享用，我们是真正的福田故可以享受。”市郊的说：“你们依靠国王维持生活，不是真正的福田，我们才是真正的福田。”双方针锋相对互不相让。 释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照每一位众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观察到这些婆罗门被调化的因缘已成熟，即率众比丘从舍卫城显示神变飞到婆罗门供施之处。婆罗门见此生起很大欢喜心，请世尊和众眷属入座，祈求传法。世尊为他们宣说了贪求世间财物的各种过患等妙法，在座的几百位婆罗门有些得到加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得到缘觉果位，有些种下无上菩提的种子，其余都皈依三宝。圆满后世尊率领僧众返回经堂。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些婆罗门令佛欢喜，未做令佛不欢喜之事，各自都有不同的证悟？请为吾等演说。”世尊告曰：“诸比丘，此乃他们前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，这些婆罗门有些为优婆塞，有些在佛教法下出家持戒，调伏诸根，故今生在我教法下各自都有不同的证悟。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。孩子长大后学习文字、婆罗门行为等世间学问。当时的婆罗门有个传统：每月初八和十五各自打扮成大城市的人、外道或天人，分别出游各地。婆罗门子也经常出游，一日游至祇陀园，世尊正在为数百眷属传授妙法。他远见世尊的三十二相，生起无比的欢喜心，急趋世尊足下恭敬顶礼，听受妙法，从佛皈依受戒，待世尊传法圆满后，赞叹随喜世尊的功德恭敬作礼而去。 婆罗门子发心迎请、供施很多婆罗门。他祈祷世尊若能亲临如此殊胜的供施盛会，则可令自己广植福德。遍知世尊即率领众眷属以神变来到婆罗门子家，他大喜过望，敷座设供。世尊应供毕率众眷属返回祇陀园，受供的婆罗门什么都没看见。【译者：世尊的功德力和威神力是不可思议的，所以，我们在对诸佛菩萨、空行护法作供养时，诸佛菩萨空行护法肯定来，只是我们凡夫肉眼见不到而已。】世尊返回时显示神变，佛光普照婆罗门子家园内外，婆罗门见此众说纷纭，有人说当日的供施很圆满使大自在天满意故而放光；有人说是使帝释天满意而大放光芒；有人说是使大梵天满意而放光。婆罗门子亲手供佛及僧；知道肯定是世尊放光；更正说：“都不是,是我恭请的释迦牟尼佛所放之光。”众婆罗门无论如何都不相信。婆罗门子说：“如果你们不相信，明天我再迎请世尊，你们都来亲自见一见。”次日众婆罗门前来观望，婆罗门子面向祇陀园，右膝着地恭敬顶礼，至诚祈祷：“遍知过去、现在、未来的世尊，祈求您率众眷属至我家应供。”祈祷毕，世尊率僧众来到婆罗门子家。婆罗门子非常欢喜，以各种甘美饮食供养世尊及僧众。众婆罗门看不见世尊及僧众，只见婆罗门子高兴地来回奔忙，都以为他疯了。婆罗门子告诉他们：“我并未疯狂，世尊和僧众确实已亲临。”众婆罗门随即现量 (Pratyaksapramàna)见到世尊及僧众，甚感不可思议。供养圆满后婆罗门子祈求世尊传法，世尊传授相应之法，赞叹佛法功德之后率僧众返回。众婆罗门对婆罗门子生起大嗔心：本来是给我们准备的饮食为何供养世尊和僧众？故蓄意谋杀他。他无依无靠，只身逃往祇陀园。婆罗门穷追不舍直到祇陀园，惧于萨迦国王的法律，不敢贸然闯进方才返回。婆罗门子胆战心惊，至佛前恭敬顶礼，世尊为他传授相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他又祈求：“世尊为我传授妙法使我证得预流果位，脱离地狱、饿鬼、旁生等各种痛苦。这些功德是父母、亲友、国王等众人所不能赐予的，再次请求世尊开许我出家受近圆戒。”世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，并传授教言，他自己也精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘婆罗门子因害怕被杀而跑到世尊前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。” 世尊告曰：“不仅是现在，前世他也，因害怕被杀而出家行持善法。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一婆罗门夫妇一直膝下无子。他担心若无子女继承，自己死后诸多家产将被国王没收，于是迎请众婆罗门念经祈求天尊诸神赐予一子，终未如愿。婆罗门逐渐衰老，也无意再希求子女，决定把所有财产用作供施以积累资粮。众婆罗门闻讯而至，为了一点小事争执不休大动干戈，决定谋杀布施的婆罗门。婆罗门被迫逃往鹿野苑在迦叶佛教法下出家，临终时发愿：以我一生出家的功德，愿将来释迦牟尼佛出世时，我能出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门就是现在的婆罗门子，因害怕被杀而出家行持善法(Kusala Dhamma)，因愿力成熟，故今在我教法下令我欢喜，未做令我不喜之事，出家灭尽烦恼获证罗汉果位。” 现量：因明用语，心识三量之一。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思维筹度推求的作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一发心常行供施的婆罗门希望凡来接受自己供养和布施的人不要有任何争论和斗争等不祥之事。 一日分别来自市中心和市郊接受布施的婆罗门互相不和，市内的对市郊的说：“你们以农务为主，来此接受布施不应理，此等布施属我们享用。”对方亦不甘示弱，愈争愈凶。一个以偷盗为生的婆罗门趁机偷走金银财宝等物品，别的婆罗门发现后即放弃争论，上前抓住他狠狠鞭打，小偷招架不住，往祇陀园逃命。当他逃到祇陀园，目睹世尊及僧众无有任何喧闹、寂静祥和的气氛时，【师言：听经闻法都要保持安静，不能说话，出家人有出家人的律仪，有出家人不共于世间人的规矩。按规矩闻法，即便是一堂课，恭恭敬敬地听闻，也是功德无量，百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察自己的语言，说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人，为人师表，言谈举止是否是利益众生的。《格言宝藏论》中也有‘溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣’的教言，这正说明了智者与愚者的差别，所以，你们要常常学习智者的言行，调伏自己的诸根。】对清净僧团生起很大欢喜心，觉得自己做婆罗门不能满足，即于世尊足下恭敬顶礼祈求出家受持比丘戒。世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他传戒，并授予教言，他自己也精进修持，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。他观知所应调化的首先是曾经抽打自己的那些婆罗门，即于刹那间至彼处，从空中飞降而下，婆罗门见此特别欢喜，生起很大信心，于其足下恭敬顶礼祈求传法。他传予相应之法，有的摧毁萨迦耶见获证预流果位，有的皈依三宝。 诸比丘启问：“世尊，此尊者以何因缘先做小偷惧于被打，逃到佛前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等说。” 世尊告曰：“诸比丘，此乃前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一婆罗门因偷窃供施之物被人责打，逃至迦叶佛前出家，一生中守持净戒，临终时发愿：虽然在迦叶佛的教法下一生出家未得什么境界，以此功德，愿在释迦佛出世时令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力成熟之故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。写尔巴热嘎地方一大施主之妻生下一子，夫妇俩为孩子举行了隆重的贺生仪式，取名愚痴者，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他长大后学习文字、八观察等各种世间学问，不久身上突然长满小疱，逐渐糜烂遍满全身，父亲遍寻名医皆无疗效，病情日益恶化，身上化脓流血，散发臭气。父母无奈，只有用各种衣服把他包起来洒上香水，改名隐藏者。 父母相继去世，愚痴者自己料理家务，无论经商务农还是从事船业航运，都不能顺利成办，最后全成灭法【即凡做事不成功，福报等马上灭尽】。他想知道世上有没有人了知灭法和不灭法。一日他的亲朋及邻里老人们常供养的一位天尊至愚痴者家【他家一片光芒】，问他：“你知道世上的灭法和不灭法吗？” “天尊，我不知道，您知道吗？” “我也不知道。” “您知世上有谁知道吗？”“大施主，释迦牟尼佛知道灭法和不灭法。世尊降生于释迦族，身为太子舍弃王位出家修道，六年苦行后，于菩提座下获证无上正等正觉，无所不知，无所不晓。” “您所说的世尊在何处？” “此地东方舍卫城里的祇陀园有一给孤独精舍，世尊住在那里。”说毕不见。愚痴者对世尊生起很大信心想去拜见。 写尔巴热嘎的一些商人到舍卫城拜见世尊，生起很大信心皈依受戒，回来后在愚痴者前赞叹世尊的功德，劝导他：“释迦牟尼佛是全知者，你如果去拜见肯定能解除身心的痛苦。”他听后更增上对世尊的信心，决定无论如何要去拜见，即准备车乘食物前往王舍城，一路艰辛终于来到给孤独精舍，在世尊前恭敬顶礼，满脸窘态合掌告白：“世尊，我的身体如此丑陋，十分惭愧……”世尊安慰道：“无需自惭形秽，实际上每个人的身体都丑陋不净，心里都有痛苦……”世尊为他宣说有关身蕴的教言，愚痴者谛听后，刹那间以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果。得果后，愚痴者黯然神伤，想到若非自己身体过于糟糕，肯定有在世尊教法下出家的机会。就在发心的一刹那，他的身体恢复如常人，立即在世尊前祈求出家受持近圆戒，世尊以“善来比丘”的方便为他授予近圆戒并传讲教言。他自己精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，远离世间八法，诸天人共赞其功德。 一日愚痴者与众比丘著衣持钵入舍卫城化缘，途中不幸被牦牛撞死，死相非常吉祥：诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。诸比丘返回经堂向世尊详细禀白，世尊吩咐道：“诸比丘，愚痴者在我的教法下受持妙法，获得涅槃，你们应该为他的遗体建造遗塔供养。”诸比丘依教奉行，之后又启问：“世尊，愚痴者以何业感被牦牛撞死？” 世尊给众比丘讲述了布嘎的前后因缘。众比丘复又启问：“世尊，他以何因缘生于富裕家却身生脓疮，又在发心出家的刹那恢复如常？以何因缘他在世尊的教法下令佛欢喜，未做佛不喜之事，出家修行灭尽烦恼，获证罗汉果？请为吾等演说前后因缘。” 世尊告曰：“这是他前世的恶业与愿力成熟之故，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。诸比丘，昔日印度鹿野苑梵施国王执政时有二施主不和，一施主以厚礼贿赂国王得到袒护，责骂另一施主，并带到家中狠狠地抽打，向他身上残忍地撒毒沙，使其浑身糜烂，如此长时摧残折磨。被害施主的兄弟们花费巨资把他赎回来，四处寻医方才疗愈。【译者：大家各自想一想，即生中有没有残害过众生，乃至一虫一蚁？如果有的话，现在或来世肯定会感受痛苦的。所以，经常观察自己便知道前世造了什么业，也知道自己后世将感什么果。很多人通过《百业经》的加持，对自己的身语意三业特别护持，不令造恶业，每当听到这些时，内心里对大恩上师的感恩之情油然而生。】受害施主对世间生起厌离心前往林中苦行，在没有上师窍诀的阿兰若处精进修持三十七道品，最终现前独觉果位。得果后想到曾加害自己的施主造了很大恶业，应该救度，即到那位施主前跃入空中显示燃火、下冰雹等种种神变，施主见状五体投地再三祈求：“大尊者，以前我所行罪过极大，请接受我的忏悔。请您救度我等沉溺在轮回中的可怜众生。”他于独觉前恭敬顶礼，发露忏悔，复又请求：“尊者，我希望积累资粮，请您不要外出化缘常住在我家花园里让我好好供养。”独觉默许。施主在花园里用树叶树枝等为尊者结搭茅棚，用各种饮食财物作供养。不久独觉观察到自己的肉身再继续留在人间无太大意义，便趋入涅槃。施主以独觉的遗体建造遗塔，圆满后发愿：以此善根，愿我生生世世生于富裕家，将来在比独觉更殊胜的如来前令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能得到阿罗汉的功德；愿我以前对尊者所作损害的恶业不要成熟，一旦成熟，则愿我在发心出家的一刹那清净一切恶业呈现吉祥。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主即今之愚痴者；前世恶业成熟，令他生生世世全身糜烂，今生亦复如是；因他前世愿力成熟，故今生于富裕家，在发心出家的刹那身体恢复如常，在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事，并出家精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。复又在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他出家持梵净行，调伏诸根，故今生获得解脱。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，世尊从曼嘎达来到王舍城。提婆达多在城中造谣惑众，妄称其诸多不如法行为乃世尊所教，令不少人产生邪见。世尊告阿难：“你著上法衣携一侍者向人们澄清事实：凡提婆达多的不如法行为言语皆他自己所做，并非佛陀嘱咐。若人惧于其神变，也明确告知提婆达多已不再有神变。”阿难依教奉行，此后有邪见之人忏其前愆，对世尊一如既往地恭敬承侍。 一日世尊示疾，时负盛名的耆婆医生用酥油为世尊配制妙药。世尊问道：“耆婆医生，你是否觉得稀奇？” “世尊，是很稀奇。” “你是否觉得稀有?” “世尊，是很稀有。” “你知道？” “世尊，我知道。” “你是否不知道?” “世尊,我不知道。” 如是世尊一一询问,医生一一作答。世尊复又询问：“你说什么很稀奇？” “世尊，牦牛吃草喝水而产生牛奶，从牛奶中提炼酥油，复以酥油配制妙药，故我觉得稀奇。” “你觉得什么稀有？” “世尊，如来出世宣讲妙法，培养僧才，此为稀有。” “你知道什么？” “世尊，我知道人有生必有死。” “你不知道什么？” “世尊，我不知道善逝(Sugata)趋入何处。”诸比丘认为耆婆医生确实能解佛密意。 时诸比丘启问：“世尊，为何耆婆医生能解佛密意？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘，汝等谛听。昔日一小山城中一位财富圆满的施主之妻生下一子，夫妇为孩子举行为期二十一天的隆重贺生仪式，取了适合种姓的名字。后又生一子，如前一样举行贺生仪式等。由于开支繁杂，家产渐渐减少，又需要上贡，施主打算外出经商，却又放心不下年轻貌美的妻子，只留下仅够她吃穿用的嘎夏巴涅，再把其余的钱财装在瓶颈上系有一串宝珠的金瓶里，埋在一由旬处尸陀林的马耳树下，这才放心地外出经商。 施主在外财运亨通，又娶妻生子。他的前妻依靠丈夫留下的少许钱财和亲友的周济，好不容易拉扯大两个孩子。孩子问母亲：“我们的父亲是谁？他到什么地方去了？”母亲告诉孩子父亲的情况后说：“他虽然舍弃了我，但你们毕竟是他的儿子，去找他或许会得到一些财富。”长子听从母亲的话，历尽千辛万苦找到父亲，父亲一眼便认出是自己的儿子，悄悄地告诉他隐瞒自己的身份。父亲平时对他非常慈爱，后妻之子长时观察后生起怀疑，最终认定是父亲之子，父亲也慢慢地觉察到如果再让长子留下去会受到后妻之子的嫉妒(Iccha)加害，还是让他回去为好，若给财物定会被后妻之子拦路抢劫。施主给儿子一封短信：自城往东一由旬，尸处快耳树木下，若宜方便可挖出，吾之财宝汝享用，瓶颈之物给得吾。之后让长子带回去。后妻之子果真守在半路拦住他搜查全身，找到那封信，未看出什么名堂，认为父亲肯定是骗他的，即任其返家。在家苦盼的母亲只得到儿子带回来一封信，看后什么也不明白，生气地把信随手扔到一边。但儿子认定父亲是好人，不会骗自己，又将信捡起来独自仔细琢磨：信中的‘城’就是我家，‘尸处’就是尸陀林，‘快’是古时对马的赞称，‘瓶颈之物给得吾’即宝瓶外面的财物给我的母亲。大概是我家向东一由旬处的尸陀林，彼处一棵马耳树下可挖出宝瓶，瓶中财物由我用，瓶外之物给母亲。夜深人静时，他东行一由旬，于尸陀林处的马耳树下果然挖到一个颈上有一串宝珠的金瓶。他遵照父言把宝珠交给母亲得吾，其余财宝自己享用。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在行持菩提的我，大儿子就是现在的耆婆医生，当时他也是能知吾之密意。” 耆婆医生配制好药后，想到佛陀是金刚身，故应该将佛陀的药剂量增至高于常人的三十二两。世尊服药毕吩咐医生将所剩之药分给僧众，提婆达多闻讯也要吃三十二两，医生告诉他：“世尊的金刚身服用三十二两正合适，你服三十二两肯定消受不了。”他强辩道：“我也是金刚身，为何消受不了？给我三十二两。”医生无奈只好依随，提婆达多吃后极为痛苦。次日耆婆医生供养世尊粥，提婆达多明知自己消受不了，却因对世尊心生嫉妒而要一大碗，强喝下去疼痛更是无法忍耐，倒在地上辗转叫喊。阿难尊者见自己的亲兄弟如此痛苦，生起很大的悲心急趋佛前祈求：“世尊，提婆达多已病得不行了，请世尊慈悲加持。”世尊自灵鹫山遥伸右手至王舍城提婆达多的头顶，以谛实语加持道：“我子罗睺罗天天承敬我与提婆达多天天加害我，在我心中没有任何差别，若所言真实，则愿他的病立即痊愈。”以世尊谛实语的加持力，提婆达多的病立刻不药而愈，心里却不满地说：“释迦牟尼佛虽然手摸我头，但没有任何加持，只是他在医学方面有一点能力以维持生活罢了。”很多人包括他自己的朋友都现量见到世尊对他的加持，并赞叹世尊的加持力不可思议。诸比丘见他知恩不报，便启问：“世尊，您已亲自解除他的病痛，他却一点不知恩报恩，心里不满，为什么会这样?” 世尊告曰：“不仅是现在，以前我与他也有类似因缘。昔日布德哈有一位大自在部国王，王宫旁边的水井里掉下去五个生命：人、狮子、鹞鹰、老鼠和毒蛇。一个猎人路过此处，准备取水解渴，见到他们生起大悲心，将之救出。后来猎人去林中打猎，狮子认出救命恩人，问知他去林中打猎，即发愿：‘您是我的救命恩人，为报答您，我每天捕捉动物送给您，您以后不用去狩猎。’狮子履行诺言每天给恩人送来猎物。在一次回家路上被鹞鹰看见，鹞鹰问自己的恩人在做什么，猎人说我就是如此生活，每天要辛苦地把肉背回去。鹞鹰说：‘您是我的救命恩人，我想办法给您找一些财宝遣除贫困。’它飞到王宫，时大自在部王妃卸下头饰在洗头，鹞鹰把头饰叼去送给了猎人，猎人欢喜而归。路上被猎人救的那个人看见了，他心里暗自盘算：救我的那个猎人身上带的是王妃头饰，如果向国王告密肯定会有重赏。后来他知道国王正悬赏寻找被鹞鹰叼走的头饰，即报告国王，得到国王的很多奖赏，猎人被关进牢狱受苦。经常来去的老鼠认出是自己的救命恩人，很想报恩，问知事情原委即劝慰猎人……在老鼠的帮助下，猎人在狱中的生活得到改善。被救的毒蛇也知道了这个消息，很想报答救命恩人，和猎人商量好一个办法之后，立即前往王宫咬伤国王。国王剧痛难忍，四处寻名医治疗皆无效，宫廷上下非常焦急。此时猎人对狱卒们说：‘除我以外无人能治国王的病。’狱卒立即将此禀告了国王，国王宣猎人进宫说：‘你如果真能治好朕的病，一定重重奖赏。’猎人胸有成竹地说：‘请陛下放心，疗此疾只需准备一个牛粪坛城。’准备坛城之后他开始念咒，毒蛇闻声而出。猎人对它说：‘你要么跳入火坑，要么治好国王的病。’毒蛇故意说：‘我宁愿跳火坑而不愿治国王的病。’猎人劝道：‘无论如何你要治好国王的病。’毒蛇答应后，马上到国王面前用另外一个药舌在伤处舔，伤口之痛即止，国王生起大欢喜心重赏猎人。诸比丘，你们是怎么想的？当时的猎人就是现在行持菩提的我，恩将仇报之人就是提婆达多，他当时也是不报恩，现在也是如此。” 金刚身：全称金刚不坏身，以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一婆罗门之妻生下一子，长大后学习文字、婆罗门行为等十八种学问。 婆罗门的规矩是四十八岁以前出家修梵净行，四十八岁后娶妻生活。老婆罗门夫妇去世后，其子按婆罗门的规矩过四十八岁即蓄发迎娶一位年轻貌美的少女为妻。妻子不愿与老婆罗门一起生活，欲寻新欢，碍于丈夫多有不便，打算让他远出。一日她对老婆罗门说：“夫君，你我一起生活日久，家里一直贫困，这样倒不如我回娘家。”老婆罗门温言劝慰：“你不要这么说，我可以外出挣钱养家。”他果真外出挣到一笔钱，高兴返家，心想肯定能讨到妻子欢喜，不幸归途中路过森林时被强盗抢劫一空。他进退两难再去挣钱恐怕困难，回家又恐妻子不欢迎，活着如此痛苦不堪，不如在林中自尽了事，于是准备上吊。此时慈悲遍知的释迦世尊愍念这位老婆罗门若能出家修梵净行，则能灭尽烦恼，获证罗汉果位，即刹那间来到婆罗门前说：“切勿不经观察随意而行，我可以给你财富。”世尊为老婆罗门指点宝藏后返回经堂。老婆罗门得到很多财富回家广作供施，积累资粮，过了很长时间的安乐日子。他思此全蒙世尊慈恩，为报佛恩，自己应该在世尊的教法下出家，即去世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊传予相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后又再三祈求世尊开许出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，复传教言，他自己精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘老婆罗门初时十分贫穷，后蒙世尊救命、指点宝藏，令其能广行供施，复于世尊教法下出家修持获证罗汉果位？请世尊为吾等演说。” 世尊告曰：“诸比丘，不仅是今世，往昔我也曾救护他、赐予财富、令行十善。昔日印度鹿野苑大自在部国王执政期间，举国祥和无诤无害，无饥无病，五谷丰登，国泰民安。国王以广大的慈悲心对待每位众生，上供沙门，下施婆罗门、贫者乃至飞禽走兽，全国奉行十善。国王发愿把所有的财产都布施给众生，因此常得诸天人、非人、护法神等护佑，整个国家非常祥和圆满。毗邻黎宏国之君非常残暴，横征暴敛，常以非法手段制裁臣民，以各种酷刑残害下属，很多人忍无可忍逃到大自在部国。一日黎宏国王率众眷属出游，经众多大小城市森林，见城郭内外人烟稀少，一问手下，得知臣民多已逃往安乐的大自在部国，生起极大嗔心，立即准备四大军队进攻大自在部国，欲亡其国而后快。大自在部国王得知后召集文武百官宣告：‘各位重卿，黎宏国王已率四大军队进攻我国，我无意迎战，若你们走投无路可以臣服于他，我本人不愿在短暂人生中造恶业，愿舍弃王位到森林中衣树皮、食水果、饮净水，与动物一起生活。’大自在部王见大臣全都投降，觉得自己去森林里的因缘已成熟，即独往森林。【译者：有些人舍弃了自己原来的荣华富贵，来到雪域净地苦行，有时生一念后悔心，把自己仅有的一点苦行的善根功德都摧毁了。所以，不能后悔,经常要想一想，我等大师在因地是怎样出家、怎样苦行的？这样对自己会有很大的促进。】黎宏国王问知大自在部王的近况后收集所有财富，迁都鹿野苑自立为当地国王。 当时一位贫穷的婆罗门因天灾难以养家糊口，闻知鹿野苑大自在部国王具大慈悲心，极愿布施穷人，决定前往求助。然而大自在部国王已去森林，他左思右想又从鹿野苑寻至国王苦行林中。国王见到婆罗门乞丐，温言安慰且用水果和净水相待，问其到苦行林来的原因。他如实告以自己的困窘和欲愿，大自在部国王说：‘难道你不知我已舍弃王位苦行吗？以前我可以布施，而如今一无所有，谈何布施？’婆罗门甚感绝望不能自抑，昏倒于地。慈悲的大自在部国王洒凉水让他渐渐苏醒过来，婆罗门想到所求未遂，回去也很痛苦，不如自尽，便到密林深处准备上吊。大自在部国王生起很大悲心对婆罗门说：‘你不要这么做，我现在确实没有一点财物布施给你，但如果你把我捆起来交给黎宏国王，也许会得到奖赏。’【译者：大家想一想,世尊在因地修布施、忍辱度时，是如何对待众生的？假如是自己的话，会不会像大菩萨那样，对众生心怀珍爱之情？常常口中诵“诸佛如何发心，我亦如何发心”，仔细地思维一下，究竟做到了几分？在人格上有多大的差异？自己经常静静地思维思维。一个真正的佛弟子，应该在日常生活中，用真正的爱心不偏慈爱每个人乃至每个小小的生命，否则，只是一个名称上的佛弟子而已。】‘我怎么敢捆国王您？’‘只有如此你方能如愿得财。’婆罗门终不忍心下手，国王就把自己捆好让婆罗门带到鹿野苑，交给黎宏国王。黎宏国王甚感稀疑，大自在部国王身材魁梧，婆罗门如此矮小，不可能捆绑他，即对婆罗门说：‘你要如实招来，否则什么我也不给。’婆罗门将事情的原委如实回禀，黎宏国王闻知后不禁对大自在部国王生起很大的信心：他对众生竟然有如此的大悲心，自己实在太惭愧！即向大自在部国王忏悔夺其王位之过，并交还皇袍王冠请他复位治国，自己携眷属回国而去。大自在部国王仍旧如理如法地护持自己的国家、善待臣民。他打开国库取了许多宝藏赐给穷婆罗门。诸比丘，你们是怎么想的？当时的大自在部国王就是现在行持菩提的我，穷婆罗门就是现在的老婆罗门，当时在他贫困欲寻自尽时我救了他，今生也在他欲自尽时我救了他，并使他获证圣果。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 世尊为兜率天子时帝释天王出现五衰相：身光自然消失；本具的花鬘果乐之妙用妙音自然消失；绚丽的妙衣褪色变得不悦意；清净的身体产生垢秽；一直不闭的眼睛自然眨动。他甚感痛苦，惶恐不安，四处询问皈依何处才能得到生死自在。阿修罗女告曰：“帝释天王，恭敬供养南赡部洲的沙门和婆罗门，肯定有希望。” 帝释天王即携阿修罗女从三十三天降临南赡部洲，在沙门和婆罗门足下恭敬顶礼。他们问知是三十三天的帝释天王，心生欢喜，决定皈依极难降临人间的帝释天王。帝释天心生疑惑：我想到人间来皈依他们，他们却要皈依我，肯定没有解脱道 (Vimokkh-màgga)。他大失所望返回天界，不愿对沙门和婆罗门恭敬供养，决定待以后大菩萨(Maha Bodhisatva)降临人间普降甘露法雨时，于其前皈依以解除自己的痛苦。 时兜率天子准备降临人间度化众生，告诸天人：“我将于南赡部洲降下甘露妙雨，你们若欲同去今正是时。”之后兜率天子乘六牙白象至人间入胎。诞生时，帝释天王特遣四天子为世尊沐浴。后悉达多太子舍弃王位，苦行六年，天子常时护卫。菩萨夜睹明星证得无上正等正觉，先后度化五比丘等无量众生。一次，世尊为调化影胜国王到了王舍城，舍利子和目犍连从佛出了家，世尊在王舍城广弘佛法，饶益有情。时帝释天见世尊正为人间普降甘露法雨利益无量有情，想到自己也该去世尊前祈求妙法，解除心中痛苦。【师言：三十三天的七天是人间的七百年，所以，他能等到世尊成道后来解除痛苦。因为天人有死兆现前时，再过七日方坠死。】 我等大师如来正等觉释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知调化帝释天的机缘已成熟，刹那间从王舍城来到城南方森林的山洞里修拙火瑜伽。帝释天王率八万天子、阿修罗女、乾达婆子共诣佛所，光芒万丈，帝释天王知道世尊正闭关入拙火定，直接进去唐突无礼，又搅扰世尊修定，便问乾达婆 (Gandhabha)子：“有无方便法请世尊出定？” “有。”乾达婆子拿起蓝宝石琵琶以动听的妙音赞叹世尊的功德和罗汉的功德，以此祈请世尊出定。世尊出定后，乾达婆子告帝释天王可以亲近世尊。本来世尊所居山洞只能容下一人，但以世尊的加持力，众天人全都进入山洞并于世尊前恭敬顶礼。 帝释天启问：“世尊，人非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰：“众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等一一广作宣说【详于藏文《百业经》中广述】，复为帝释天传授殊胜妙法。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道：“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到殊胜智慧。” 世尊曰：“你现在已经断除疑惑和痛苦，以前是否向沙门婆罗门请教过？” “请教过。我在三十三天观察到自己有死兆时来到人间想解除心里的疑惑和痛苦，因当时没有如来出世故拜访一些沙门和婆罗门。他们知道我是帝释天王时却要皈依我，令我失望地返回天界。世尊，我以前得过一些安乐，譬如与阿修罗作战获胜，每位天人心极欢喜，安乐无比，但从未得到圣者的果位与安乐。在此我请求世尊开许：若我去世后转为人身，则愿我财富圆满，相貌庄严，广积资粮，现出家相，诸根调伏；若我能继续存活于天界，则愿我相貌端严，长寿无病等具诸圆满。” 世尊授记道：“你当继续为天人，一切圆满，得预流果位。”帝释天王兴奋地赞叹：“善哉！善哉！世尊具足无量功德，加持我得预流果位！”以世尊的功德力和自己的因缘，他与八万天子皆得无垢法眼，刹那间仍以天人身转入后世。【师言：天人的死只是刹那间心识转生，身体不变。刹那的生死只有世尊、帝释天王、阿修罗女及八万天子知道。】阿修罗女问帝释天王;“刹那间如此转变,我们是否死而复活了?”帝释天王告知确实如此,他自己得证圣果，欣喜万分，恭敬顶礼白世尊曰：“我现在真正变成了圣者，成为世尊的优婆塞。”【师言：帝释天王一般以居士形象出现，经常对世尊教法下的居士作保护。】复告乾达婆子：“乾达婆子，为报答你以方便法请世尊出定的恩德，我将把你梦寐以求的乾达婆女赐给你，你以后亦将得到乾达婆国的王位。”帝释天又告诸天人曰：“我以前崇奉大自在天和梵天，而现在我皈依释迦牟尼佛，你们也应该皈依佛陀，因为佛陀具足梵天和大自在天的一切功德。”之后又于世尊足下再三顶礼，右绕三匝返回天界。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘帝释天王具足如此大神变大神通，令佛欢喜，未做令佛不喜之事，八万天子也是依帝释天王的引导令佛欢喜没做令佛不欢喜的事？”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉拘留孙佛出世，获证无上正等觉后出游度化了许多众生。一日至俱严国的王宫。国王和眷属对拘留孙佛生起无比的欢喜心，建造五百座经堂供佛及僧，并常供养各种甘美的饮食和财物。拘留孙佛化众事业显现圆满取无余涅槃后，俱严国王建造遗塔供养，并在塔前发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。他的眷属知道后亦如是发愿。诸比丘，你们是怎样想的？当时的俱严国王就是现在的帝释天，其眷属就是现在的八万天子，以愿力成熟故，今帝释天王及其眷属皆令我生欢喜心，没做令我不欢喜的事。” 兜率天子：四胜身成佛之一，又称地狱天子。据《华严经·如来随好光明功德品》载：释迦菩萨住于兜率天宫时，足下会放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。 100解脱道：已从烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。 拙火定：利用气、脉、明点之生理作用苦修苦练，以达抗御饥寒之功用。 乾达婆：指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神，又作寻香神、乐神、执乐天。八众之一，传说不食酒肉，只以香气为食。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在王舍城。广严城王布果大师精通箭术，极负盛名，有五百个扎德沃人随其习箭。 一次，王舍城四大军队进攻广严城，王布果率五百弟子驰骋战场击败对方，王舍城连续发动五次进攻都告失败。王布果英勇擅战，一连杀死五千人。王舍城人向世尊祈求：“世尊，广严城的王布果非常凶猛，一人杀死五千人，请世尊调化。”世尊默许，刹那间来到广严城，加持王布果遗忘全部箭术，他自忖自己怎么突然间迷糊起来什么都不记得了，听说世尊已到广严城并且是大慈大悲大彻大悟者，肯定能解除这个违缘，便去世尊前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他的根界意乐传予相应之法，他立即用智慧金刚摧毁萨迦耶见获得预流果位，又再三祈求世尊开许出家受比丘戒。世尊让王布果先告知五百学徒，五百学徒闻讯也愿意出家，征得父母的同意后一起到世尊前礼拜。世尊宣说相应之法，他们摧毁萨迦耶见获证预流果位，复又共在世尊前祈求出家受比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他们授予近圆戒并传讲教言，他们精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位。【师言：可见他杀五千人，次后自己发心，以佛加持力，最后得证圣果，所以，我们也应对自己的罪业诚心忏悔。】 诸比丘启问：“世尊，以何因缘五百个扎德沃学徒由王布果的引导，在世尊的教法下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他们也曾因王布果的教化而行持善法。昔日赤珠城大自在国王之妃生下一个庄严的孩子，国王夫妇为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为大自在部，精心喂养。长大后学习并精通了世间的一切学问，经常观察父王及大臣们的行为，发现有时如法有时不如法，心里深生厌离，独自往寂静的山林修行而去。大自在国王驾崩后黎宏国家经常侵犯赤珠国，一位大臣建议必须请王子回朝执政，以免他国欺凌，随即亲自去林中恭请王子回宫。王子告诉他：‘如果大臣们能行持善法我则回宫，否则免谈。’大臣回去与五百大臣商议并决定奉行十善，之后王子回宫执政，举国上下皆行善法。诸比丘，当时的王子就是现在行持菩提的我，大臣就是现在的王布果侍者，余五百大臣就是现在的五百个扎德沃学徒，当时他引导他们行持善法，现在也引导他们出家获证罗汉果位。复在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时他们出家为僧，守持戒律，调伏诸根，故今于我教法下得到解脱。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在王舍城。王舍城与舍卫城之间的森林里有一千个食肉鬼，每日对玛嘎达和果沙拉之间的行人作害。萨迦国王【即胜光国王】遣使者告知影胜国王并请求：“请陛下祈求贵国的释迦世尊以方便法度化它们。”影胜国王立即去世尊前恭敬顶礼，世尊宣说了佛法教理，赞叹佛法的功德，影胜国王欢喜信受，再禀白世尊：“慈悲的世尊，您以前调伏了嘎哦、得嘎等许多恶龙，也调伏了桌涅等夜叉。现在玛嘎达和果沙拉之间有一千个食肉鬼作害众生，祈请大慈大悲的世尊调化它们。”【译者：这里有个缘起，遍知的释迦世尊是无所不知的，但国王不祈求，世尊显现不知道，若没有人向上师禀白或劝请某事，一般不会显神通，不会不请自说的。】影胜国王得到世尊的默许后，恭敬作礼而去。 世尊观知调化一千食肉鬼的因缘已成熟，刹那间从王舍城来到食肉鬼所在的森林中。它们看到世尊时丑形毕露，猛扑向世尊欲拟加害。世尊思及应该令多闻天子和所有夜叉来自己面前，彼等即刻来到世尊前恭敬顶礼。因为它们是食肉鬼的天敌，一千食肉鬼见势不妙，心惊胆战往回逃，世尊加持周围炽火盛燃，众鬼欲逃无路，返回又有可怕的夜叉，只有求救于世尊。世尊说：“你们以前世的恶业今生报为食肉鬼，今生中又伤害许多众生，后世你们将生于何处？你们应该深思将受之果报。”一千食肉鬼又祈求愿听世尊吩咐依教奉行，欢喜地在世尊前皈依受戒，世尊为它们传予相应之法后返回。它们从此再不害任何众生，善待行人，给渴者送水、饥者送食、迷路者为其引路等等。两地人们知道食肉鬼常予各种方便的善举后，都感到他们由害人转变成助人甚为稀有，传扬并赞叹世尊不可思议的威力。 诸比丘赞曰：“世尊调化一千食肉鬼皈依受戒，饶益了无量众生！”世尊曰：“不仅是现在，以前我也使他们断除恶行，行持十善。昔日这两个城市之间有很多食肉鬼伤害过往行人，王舍城的一位苦行仙人见此，便发心调伏它们，令其皈依并行持十善。当时的仙人就是现在行持菩提的我，食肉鬼就是现在的一千个食肉鬼，当时我使它们断恶行善，今生亦复如是。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。舍卫城与王舍城之间的大森林中有五百野蛮人杀害了许多行人，人们都不敢路过此地。胜光国王的眷属和商人们路过此处发现此恶行，立即禀告萨迦国王。国王令太子率四大军队将此五百人全部擒获，处以极刑。 如来正等觉释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知五百野蛮人被调化的机缘已成熟，刹那间从祇陀园来到王舍城。国王远见世尊，趋前于世尊足下恭敬顶礼启问：“世尊，欲往何处？” 世尊告曰：“特意来此劝你不要杀五百野蛮人。”萨迦国王说：“如果他们出家，可以免其死罪，否则不能释放。”世尊慈悲开许，把五百人带回祇陀园剃度授近圆戒，并传授教言，五百人精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果。 时诸比丘赞曰：“世尊不仅解救他们的命难，而且使他们得证圣果！”世尊告曰：“不仅今世我解救他们，以前也曾救过他们，令其得到四禅五通。昔日布得哈城的大自在部国王率领四大军队和眷属去林中狩猎，手下五百大臣密谋暗杀暴戾的国王。蒙一忠臣告密，国王怒发冲冠，立即下令逮捕他们，带到森林处以极刑。当时林中的苦行仙人以方便法把五百大臣救下来带回林中出家，他们依教言精进修持，得到四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是现在行持菩提的我，五百大臣就是现在的五百野蛮人，当时在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到四禅五通，现在也是在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到涅槃。复又他们在人天导师、如来、正等觉迦叶佛时出家，调伏诸根，所以今生得到解脱。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！