阿知仁波切传授文殊真实名经传承时的开示 — 阿知事业林文章
今天是一个特殊的日子，在今天念诵非常殊胜的传承,大家都处在欢喜的状态中谛听，我个人的内心也非常欢喜,原因是什么呢?
佛法有八万四千个法门，其中，所有显宗的根本法门是《般若摄颂》，所有密续的根本法门是《文殊真实名经》，所有行愿品的根本法门是《普贤行愿品》，这三部经是八万四千法门的根本。今天给你们念的传承就是其中之一的《文殊真实名经》。
我本人并没有什么功德，但我的传承是非常清净圆满的，我非常高兴将如此清净而圆满的传承传给你们。但要注意的是，大家在接这个传承前，需要调整自己的发心。接传承的人和传授传承的人都要尽量放下自私自利的心，用利他、平等的心来谛听传承，这是非常殊胜的。我们反观自心，在我们心相续中到底有没有天下无边的众生这样的概念。我们应该有为社会、为国家做贡献，为天下无边的众生做贡献的心来谛听这部传承，这才是圆满的菩提心，这十分重要。我们不管是听传承还是念传承，应该用三殊胜来摄持。所谓三殊胜是发心殊胜、正行或无缘殊胜、回向殊胜。能做到真正的三殊胜是非常难的，但我们可以做到相似的三殊胜，如此慢慢的我们的心会越来越豁达、越来越宽广。放下自私自利的心，用利他心、平等心来谛听传承这就是非常圆满的发心殊胜；心尽量不散乱，尽量清晰明了，注意力集中的状态中来谛听传承，这就是正行殊胜；对回向者、回向的功德、回向的对境这三个概念不要特别强烈，尽量地造作三轮体空，如梦幻泡影般没有特别真实的实有存在，用这样的心来回向，这是殊胜的三轮体空的回向。如果这样你也不能做到，也可以观想“过去、现在、未来三世诸佛如何回向他们的善根，我就如何回向我个人的善根。”如此一来，三世诸佛是以三殊胜来回向的，那我们的回向也会有三殊胜的作用。
【上师念诵传承】
阿知SS文殊真实名经藏文传承:
《文殊真实名经》的传承到此圆满结束了。
文殊菩萨是十方三世诸佛智慧的化现，《文殊真实名经》是文殊菩萨最主要的经文，所以我们念这个的功德是无量的。观音菩萨是三世诸佛慈悲心的化现。大势至菩萨是三世诸佛力量的化现，这三尊叫三怙主。绿度母是三世诸佛事业的化现，白度母是三世诸佛功德的化现，都非常殊胜。
念诵这部经的过程中，我们会发现这部经特别的深奥，可能对其中含义不太了解，这没有关系。我们以三殊胜来摄持，念经完全是为了消除无边众生的无明、愚痴，把众生原有的智慧浮现出来，以这样的起心动念来念经。过程中一心一意、专心致志、注意力集中、不要散乱、清晰明了的状态来念这部经，功德是无量的。念完回向时，用《普贤行愿品》或其中的八句精华回向则功德无量。参加共修的过程中，共修的人数越多，念的经就越多。我们尽量地以三殊胜来摄持，调整自己的这颗心来念经，会有非常大的功德。打个比方，我们要建一个非常大的佛塔，凭一个人的力量是建不了这个佛塔的，但可以依靠大家的力量来建这个佛塔。你不管以什么样的方式参与和随喜共修，都会有无量的功德。不了解含义的话，可以看一下注解，哪怕是稍微了解一个词、一句话，都有很大的作用。详详细细想要完全明白的话，所有密续四续部要全部了解，这个也不现实。大约的稍微了解一下也是有非常大的作用。在参与共修的人之中，有的人参与共修是为了无量功德，有的人是为了消除自己的业障、增加自己的福报。我完全理解这些人，我们需要消除业障，我们也需要增加福报和功德，但大家要知道这不是最重要的。为什么呢？大家现在追求的都是要消业和增加福报的方法，我们要思考，我们为什么在轮回里受苦？并不是我们业障重而轮回，你业障全部清净了，还在轮回，你业障重也还在轮回，有福报没福报都在轮回。我们完全脱离不了轮回，不是因为有没有福报和业障。我们完全沉溺在轮回的主要原因是无明。无明、愚痴跟业障、福报没有多大的关系，而直接有关系的是智慧。智慧增加的同时，无明愚痴会下降，这两个是直接对立、矛盾的，你无明愚痴上来了，你的智慧肯定会下降。如果这两个能同时存在的话，那明亮和黑暗也能同时存在，所以二者不可能是同时存在的。明亮了，黑暗就消失。一样的道理，智慧示现了，无明愚痴就消失了。无明愚痴示现，智慧就会消失、湮没。
有人也会存在这样一种误解，智慧是不是无明覆盖的呢？无明愚痴能不能覆盖我们的智慧呢？有人说我业障很重，所以我的智慧就被覆盖了，实际上这是不可能的。我们常说乌云遮住了太阳，话是这么说，但是，乌云能不能遮住太阳呢？不可能的。大家思考一下，一个地方如果完全看不见太阳，乌云密布的话，我们就同时四面八方打电话问一下，别的地方有没有阳光灿烂呢？有的话，就说明太阳是没有被遮住的，这世界只有一个太阳，假如它被遮住了，别的地方也不可能会阳光灿烂。被遮盖的不是太阳，而是我们能看见太阳的这双眼睛。
同样，原有的智慧——如来藏能不能被无明愚痴所覆盖？不能的。我们原有的如来藏即原有的智慧是实相的、永恒不变的。而我们的无明完全不是实相，它是现相，实相应是单一、独立的。达摩大师《血脉论》里说：“自性真实，非因非果”。自性和如来藏是一回事，它是真实的。真实和实相也是一回事，它单一而独立，非因非果，无因无果，永恒不变。那怎么会有现相或者说假相呢？现相（假相）是不真实的，是刹那变化的，是很多东西和合而成的，不是单一也不是独立的，而假相的东西是遮盖不了真实的东西的。
那是什么被遮住了？是我们的双眼被遮住了，是我们知道实相的心被遮住了，因此最重要的是要有智慧。有了智慧才能消除无明，消除了无明才能解脱，才能脱离轮回，才能成佛。出离心、菩提心这两个非常重要，在此基础上证悟空性的方法，无论是显宗般若的方法，还是密宗生圆次第等方法，这些其实都是让智慧示现的方法而已。原来完全没有的东西，我们不可能把它变成有。出离心也好，菩提心或证悟空性也好，佛陀原有的功德本来就是圆满的，是我们本自具足的智慧，不是后来增加的，但我们却看不到。比方说，我们世界是非常明亮的，阳光也非常灿烂，但对盲人来说，他的世界还是黑暗的。太阳的光线再怎么强也没用，不是太阳不够明亮，而是盲人的眼睛看不到。
同样的道理。怎么才能让我们的智慧浮现出来？主要的方法就是要闻思修，也可以说无明消除、智慧浮现，这是佛教专业用语。我们是不是为了增加福报、增加功德学佛的呢？完全不是。我们是不是为了消除业障而学佛的？也完全不是。从次要的角度来看，我们需要增加福报、消除业障，但这是次要的。那我们为什么学佛？学佛是为了什么呢？
学佛是为了知道真相、明白道理。需要知道真相、明白道理的话就要学习、要听闻。所谓听闻就是多听一听、多看一看。在古代，听闻是非常不容易的，也正因为这样，古代的人特别珍惜听闻的机会。现在科技发达，接传承和听课都非常容易，并不需要去任何地方，可以坐在家里舒舒服服的听闻学习，这个法来得特别容易，但大家却不珍惜法。
不珍惜的话，作用也不大。这不是法的作用不大，一切唯心造，心里不珍惜也就会没有作用，而我们心里非常珍惜的话，会非常有作用。光听闻了，能不能解决问题呢？还是解决不了问题，别人说的话，完全把它背下来也没有多大的作用。我自己分析、比较、评判，用逻辑来推理——有没有道理、是不是真实、佛说的是不是科学？完全确信这是究竟的、科学的，完全产生确信了，这时候你的信心是坚定稳固的，这时候法的作用、加持力就更大了。这不是原来法没有加持力，而是原来不是很了解、明白，那时我们没有办法有坚定不移的信心生起，信心不大的话，作用就不大；后来完全知道，完全明白，深深了解、产生确信之后的信心是坚定不移的，这时作用就大，加持力就非常大，所以闻思是非常重要的。
但光闻思，完全不实修的话，心里体会是没有的。我们光明白道理，作用还不大。我想去什么地方，我知道怎么去了，别人跟我说了，我非常明白这条路怎么走，需要多少时间，对此全部产生确信了，一点疑问都没有了，这样能不能到达目的地呢？还是到达不了。必须要去走，才能到达。一样的道理，我们先需要明白，不能马虎，不能盲目，然后对产生确信的道理，心里不停串习、修炼，把它练熟，这个道理要滚瓜烂熟，这就是实修，才能证悟。
我们现在很多人追求外在，到处去朝拜，不是朝拜不好，但是真正的佛在哪里呢？真正的佛就是自己的心，应该观照观照自己的心，这是最重要的。达摩大师《血脉论》里说道：“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”，所以真正的佛就是我们的心。大家多观照自己的心，这非常重要。
说到底，我们一定要闻思修。注重闻思修，才能证悟、脱离轮回，才能解脱、成佛。要像前面我提到的那样去闻思，不闻思的话就没有别的办法。佛法本来是智信，是智慧的确信，但是如果我们非常盲目地去信的话，佛法就变成了迷信。这非常的可惜，佛法本来不是这样的。很多人把佛法看成迷信的原因在于我们学佛的方法有误。因此大家一定要改善，这样才能成佛、解脱。
我们要重视闻思，但光闻思不实修的话叫脱离闻思和实修，这样的话没有办法解脱成佛。我们业障完全清净了还是会烦恼，福报特别大还是会烦恼，解决烦恼的方法，就是闻思修。我们痛苦的来源不是烦恼吗？我们不解决烦恼就不会离开痛苦，所以大家一定要注意。
我们学佛的方法错在哪里？错在颠倒闻思修。按顺序，应该是先听闻，然后再思考，思考之后产生确信了最后再实修，这就是顺序（次第）。我没有通过闻思直接就实修，结果就变成盲修瞎练。好多人觉得某某某居士天眼开了，看到了什么，很了不起。不管是谁这样说，什么叫天眼他自己都不知道，胡乱说，这叫大妄语。所以，不要颠倒闻思修，一定要按顺序（次第）来闻思修。重视闻思修是解脱的唯一方法，不要去迷信。佛法从因果的角度来讲，我们一定要有闻思，才能明白，没闻思就不会明白道理。没有闻思的话，即使你念佛、念咒、念经都不会明白道理。念佛念咒念经不是没有作用，我们念咒语里面的一个字，作用都是很大的，但我们要彻底解脱、彻底得到快乐、彻底脱离痛苦的话，必须要明白道理才行。在明白的道理的基础上去修炼，才能到达目的地，大家一定要记住这个，这样才叫真正的学佛。
我作为一个传法的师父，唯一的要求就是要团结。不管是学佛还是不学佛，不管你是什么民族，全部要团结。从社会稳定、国泰民安的角度来说，团结也是最根本的。
我们佛教和宗教不同，佛教的观点是自作自受，而宗教是由别人来控制，你的快乐也好、痛苦也好，所有万事万物是别人来创造的。但佛教不同，佛教是自己创造自己的苦与乐，所以是自作自受，这是佛教最重要的因果观念。现在的痛苦是我往昔做了坏事，现在做了坏事那么将来就会痛苦。从因果的角度来看，你现在过的快乐也说明往昔做过好事，你现在做好事，那么将来也会得到快乐。如果你一边做坏事一边嘴里念佛念咒念经，这样是没有用的。我们痛苦的根本原因是自私。自私是心非常的狭窄，心里容不下任何人任何的事。而利他的心是心胸宽广，容得下任何人任何事，所以会快乐。大家记住这个就可以了。
今天就说到这里，阿弥陀佛，大家晚安。
《文殊真实名经》全文。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ། ཞུ་དག་པ། ཟླ་བ་སྒྲོལ་མ།
文字：跟尕 校对：达瓦卓玛
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ། པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། 朗读：更嘎多吉 图片：网络
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！
