禅修

Download [321.53 KB] 思维病苦                菩提道次第广论–中士道：思维苦谛    益西彭措堪布 申三、思惟病苦 思惟病苦分五。 思惟病苦分五個方面：① 身性變壞之故；② 憂苦增長多住之故；③ 於可意境不能受用之故；④ 於不可意境非其所欲強受用之故；⑤ 能令命根速離壞之故。 身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚乾枯等。 第一，病後身性會變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚乾枯、臉色臘黃等。 增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。 第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內地水火風四大種不平衡、增減發生了錯亂，導致身體產生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心痛苦的狀態中度過。 不能受用悅意境界者。謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。 第三，不能享用喜歡的境界：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。 諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者。謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。 第四，對不稱心的境界雖然心中不願意而必須勉強受用：為了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且為了治病，必須承受火烤、開刀、扎針、放療、化療等痛苦的治療。 速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。 第五，速離命根：見到疾病難以治癒，便憂心忡忡，害怕馬上死去。 由於以上這五種原因，所以說病是痛苦。 當於此等審細思惟。 對於以上五種病苦之相應當詳細思惟。 以下引教證。 《廣大遊戲經》云：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。” 《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱眾生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞眾生，唯願能仁儘快說出離痛苦之法。 “譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。” 猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了眾生的健康，令眾生的六根、容貌、氣力衰損。 “令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，做諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。” 疾病會耗盡病人的財產、穀物和積蓄，常常輕蔑侮辱眾生，不斷損惱眾生的身心，破壞悅意的境界，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。

慈诚罗珠堪布-观修窍绝： 1.不能呆板的背书，要结合现代生活中，身边或新闻中见、闻到的老年人身上的苦，要深入细致的思考。 2.把自己观想为老年人，体会和感觉老苦的各种状况。 3.在观修当中，要时时观察自己有没有离开主题。一旦走神，立即把思路拉回来，继续思考。 《佛说五王经》： 何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视shu Shu[梳-木+目][梳-木+目]。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节痠疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。 大王答曰：实是大苦。 Download [0.99 MB]

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认识轮回本体的重要性     要根治轮回之病，首先要清楚轮回的本体是什么，这样对轮回就不会有强烈的欲望，就可以建立出离心，建立修行的基础。 • •在了解轮回的本体时，首先应该不建立任何观点 – 即不说它好，也不说不好，而是通过理性观察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪里；若是好，又好在何处。最后会得出结论的。 2. 观察轮回的总体过患 佛并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享受一些快乐。但是即使我们现世是幸福的，时间却太短暂了。而且， ● i.如果我们以一个比较长远的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分时间是痛苦的，相比之下，幸福的时间非常少。 ● ii.如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分的生命都在感受痛苦，相比之下，享受幸福的生命非常少。 ● •如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。 3. 轮回总过患之三根本苦 轮回里的一切有情无不受着“三苦”——苦苦、变苦、行苦的折磨。但人类感受得更为明显，故在《大圆满前行引导文》中将其安立在“人类之苦”里。大恩慈城罗珠上师的开示视频里也是主要针对人类来讲的三根本苦，所以此处关于三根本苦的观修也以人类为主。 3. 1) 苦苦 所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，就长劫饱受着苦苦的煎熬。 • •对于人类而言，就是大家公认的痛苦。 比如生病，破产，失去亲人。是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去；被怨敌抢劫一空，又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。 3.2) 变苦 • 即变化而产生的痛苦。是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。 • •世俗人认为的快乐，但从另一个角度来看就是痛苦。比如：和亲人在一起的时候非常的快乐，但是正因为如此，分散的时候就会格外的痛苦。这是一个自然的规律，痛苦和快乐永远都在一起。我们的欲望让我们去寻找一个完全没有痛苦的幸福，但这是不可能的。我们当下感受到的幸福和快乐，一旦失去的时候，会感受到同等或更大的痛苦。 • •现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。 4.  总结 在《入胎藏会》中说：“此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。如来了知故，说有情生死之法，诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守，当求知足，深生厌患，勤求解脱”。 •在这人世间，人们都是舍一苦又求一苦，这里只是苦在生，也只是苦在灭。无论发生任何事情都是苦在生，身心受逼恼是苦苦，快乐是变（坏）苦，任何时处都是行苦；而任何事情灭去也只是苦在灭。因此，这样由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦。诸法生时是苦生，诸法灭时是苦灭，唯一只是苦在生灭、苦在相续。这一事实从人生的八苦历程可以清楚地看到。（我们会在接下来的几次共修中详细学习人生八苦） •由于因缘发生的这些有漏法的运行都是不断地在出苦，任何一个可意的地方都没办法保持，佛知道这个的缘故，就说有情生死的法，这一切诸行都是无常的。在这个有漏生的变现当中，任何一个东西都持不住，都不是究竟的，都是坏灭的，都是保不住的。所以应当求知足，应当把现世的追求全部都退下来，有一点吃的、穿的、住的就行了。对于这世上的一切法应当深生厌患，因为从最初受生到最后死之间全都是苦啊。对于苦不应当追求，应当厌患，应当希求从中解脱，不能再做白日梦，以为这里面真的有乐可得。 •摘自~ 益西彭措堪布 《佛为阿难说人处胎会讲记》 Download [94.69 KB]

1。调整发心，确定学佛的方向和目标。 1.1 生生世世唯一的生存目标 —发菩提心，度化一切众生： 大乘佛教的目标，就是度化一切众生。 有了菩提心才能够救度众生。上师反复强调过菩提心的重要性及其利益。尽管升起真实的菩提心非常难，我们也要朝这个方向努力。所以上课前请大家发无上殊胜的菩提心。 1.2现阶段的目标—升起真实无伪的出离心： 因为出离心可以让我们走上解脱道，也是整个佛教的基础。我们现阶段就是要为了出离心而奋斗。 没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成世间法。由于他的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们要建立出离心。 那怎样才能升起出离心呢？ 1.3 通过共同四加行的修法，升起真实无伪的出离心。四加行包括： 人身难得 寿命无常（已完成) 断除对现世的贪欲心 轮回过患 因果不虚  (即将开始） 断除对来世的贪欲心 外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以 断除对现世的贪欲心。 怎么断除？ 通过它们，就能知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是瞬息万变、变幻无常的，由此就开始真正明白人生的价值，真正知道自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀!这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。 1.4 目前的结果与要求 目前的结果：就是要求我们不过度地留恋世间的生活。为什么要说“不过度地留恋”呢？因为 我们都是凡夫俗子，所以不可能做到根本不留恋，而只能做到不过度地留恋世间。 1.5 检查自己的修行 a)有没有确实觉得人身难得？ b)有没有确实觉得寿命无常，人身非常难得，却很容易失去？ c)如果有，我们是否利用难得是人身和宝贵的时间去做更多有意义的事？ 以后还要我们每隔一段时间，就自己检查自己修行的结果。因为每个修法的目标已经讲得非常清楚了，加之我们是最了解自己的人，我们应该很清楚自己与目标之间的距离，这个距离有没有缩小？如果没有，我们要更加努力。 2 宣讲轮回过患的意义 2.1）虽然我们生活中有很多痛苦，但是往往痛苦一过，我们就忘了。为什么忘了呢？ 因为欲望，我们希望生命中出现更美好的东西，出现奇迹。所以我们就忽略了过去经历过的很多痛苦。我们以为虽然发生过的有些事情确实很痛苦，但是以后一定会出现更好的东西可以去追求和得到。 很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。 如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心；若无出离心，就不能修解脱法。所以一定要了解轮回过患，断除对现世和后世的贪欲心。 2.2）因为有些痛苦被遮盖了，我们看不到。我们对于生命和世界都只有非常粗浅的了解。虽然也体会到一些轮回的痛苦，但这只是冰山一角而已，是非常小的一部分。即使在这么一小部分我们能看到的轮回之中，我们也选择了忽略轮回中成千上万的痛苦，只看重寥寥无几的幸福，奔着这为数不多的幸福奋斗一生。所以佛让我们整体的，全方位的去了解轮回过患。了解了之后，我们才会懂得应该怎样去做。 3. 佛教对轮回痛苦的定义 澄清误解： 并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享一 些快乐。比如前世的福报，这一世含着金勺子出生，心想事成。但是，现世的幸福，就短短几十年，时间太短暂了。 如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现大部分的时间和生命都在感受痛苦，相比之下，能够享受幸福的时间和能够享受幸福生命非常少。所以佛教说轮回是痛苦的。 轮回过患的定义： “所谓的轮回，就像陶师手中的 轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那 么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的 人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。” ~《大圆满前行-普贤上师言教》引导文 所谓的“过患”，指这里的一切在缘起上都不合真理，叫做“过”，它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。由这两种颠倒力量，或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦，乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是由这种过失导致无数的患难。 选自益西彭措堪布 -《大圆满前行-普贤上师言教》 4. 轮回的痛苦分三种：苦苦，变苦，行苦。 4.1 苦苦： 佛经当中关于苦苦的定义，就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉。比如说，当我们生病的时候，就会觉得痛苦；只要身体康复，就会感到幸福，所以，病痛就属于苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中； 在人道与天道也有苦苦，比如，人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，就属于苦苦的范畴。 …

›强烈的思维，很强烈地在生活当中随时随地很认真和专注地思维。在一段世间当中，这个是特别特别重要的。 ›随时随地的意思是，早上起来第一件事是想我今天会不会死亡，也许会。如果全世界七十亿人每一天都这样思考的话，那么每一天死亡的十六万人，虽然是最后一天，但他们的生命也许超过了他们之前所有的时间。但是因为他们没有这样的观念，所以最后一天的时间也浪费了。 › 另外一个我们出差旅游到了某一个地方，然后离开的时候，比如说离开酒店退房的时候我们就要想，这一生当中住这个酒店就是最后一次，我再也不会回来的，这样想对我们有帮助。 › 很多其它的方法，我们自己在日常生活中思考。因为无常是我们看得见摸得着的最容易看到的听到的事实，到处都有，生活当中充满了无常，生活当中没有一个不是无常的。所以我们拿任何一个作为思考的资料都可以。 ›强烈地随时随地去思考，这样一段时间以后，不必要的事情我们不会去做的，至少我们在选择做一件事情的时候会考虑一下，这件事情真的是要去做吗？这件事情对我的生命当中真的有用吗？真的有这么重要吗？ ›我们会思考的长远一些，本来我们时间是有限的，有限的时间，没有必要去做一些不太重要的事情。 ›修无常是一个非常重要的一个方法，同时也是很容易的。容易的意思是说，里面没有太深奥的道理，全部都讲的是我们生活当中发生的事情，只不过我们之前没有想到这些事情可以让我们变得更加的积极，变得更加的乐观。无常本来就是一个悲观的东西，表面上是悲观的东西，最后可以让我变成积极的乐观的人。

›人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。 记得《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道 在生活中观无常 ›（一）走路 在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。 ›（二）住处 所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏乱差的地方。 ›（三）饮食 饮食受用是无常的，如果你有一些修行境界，应当享用禅定的美食。我们若有这样的境界（禅定的境界），当然是最好不过了；但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。 我以前一直强调，每人一天三顿饭，千万不要杀生。 ›（四）睡眠 躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。 （五）财富 ›拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。 ›（六）亲友 ›亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，你自然而然会珍惜时间。 ›（七）名利 名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。 现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。 ›（八）语言 言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。 ›（九）善念 信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔即使依靠偶尔的因缘生起，“我再也不回家了！再也不踏入红尘了！”但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。 ›（十）妄念 想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。 如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。 ›（十一）验相 我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。 ›其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。 ›因此，我们应时时以无常观督促自己，通过各种教证、公案来观修无常，若能如此，久而久之，生起无常观也并不难。 佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”

    此处是依靠各种比喻和意义来观修无常。 有些比喻对观无常起很大作用，如米拉日巴在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常： ›一、绘画的金色佛像终会褪色； ›二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死； ›三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力； ›四、绿绿的稻田终会被镰刀砍割； ›五、精美的绸缎也会被利剪裁截； ›六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃； ›七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿； ›八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。 通过这八种比喻来说明万法的无常迁变。如果你修过无常法门，对万法的执著会相当淡薄，一旦眼前出现巨大无常，也不会措手不及、手忙脚乱。 ›总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。（这个概念对我们来讲，不太容易理解。因为人的寿命相对于一劫来讲很短暂，以短暂的寿命来思维漫长的时间，可能会比较难懂。） ›在往昔初劫时，因福报所感，人们的生活非常快乐。那时候空中没有日月，所有人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于烦恼和不善业所致，诚如《俱舍论》所云：“先前有情如色界，而后渐次贪执味。”后来众生福报日趋直下，人与人之间产生我所执，还出现了男女相，身上的光也自然消失，大地上开始产生庄稼等，逐渐变成了如今这种状况。 ›如今的状况是什么样呢？人寿不到百岁，而且每个人强烈执著自己的国家、自己的家庭、自己的群体，为了保护各自的财产名声、政治经济等，日日夜夜地忙碌着，所造的恶业层出不穷…… ›我们现今的寿量、福报等还算是不错，但随着人们烦恼越来越粗重，势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂。最后到了人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争（刀兵）劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。 ›疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。 ›战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。 ›饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。 ›到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。 ›到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法此时人类身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁。尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，在贤劫千佛成佛的地方——印度金刚座示现成佛，之后转大法轮。 ›这样往返增减满十八次以后，人类的寿命长达无量岁，此时胜解佛出世，在印度金刚座示现成佛。此佛的寿量、事业最为广大，住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。 ›劫的增减变化就是如此，到了最后，这一贤劫也会杳无踪影。所以，观察劫之增减，也不离无常的本性。 ›《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。”《增一阿含经》云：“尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果……尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。” …

›慈诚罗珠上师开示3中关于世间尊主部分内容： 开始需要看书，按书讲的方法，依靠佛的指点来思考。 ›在一定的训练后有一定的无常感受后，就不是看书了，我们就可以观察思考外面的变化。对无常的理解会更加深入，感受会更加强烈。 ›思考最后的结论一定要是体会性的感受。深深地强烈地体会到一切都是变化，特别地变化无常。保持并安住在这种感受中。在这种感受淡化要结束时停下，然后进一步思维另外一种变化。 ›美国一个大会计公司总裁生命的无常以及他的书《追逐日光》（Chasing Daylight) ›人即使活到一百岁，也不是很多时间。 ›了解我们身体死亡后变化的四个阶段。然后照镜子，看自己的身体，思考自己的身体有一天经历这些很糟糕，很恶心的阶段 ›寿命的变化 ›其他各种各样的变化。特别是一些平时自己听到看到的变化中对自己触动最大，感触最深的。比如自己和他人身上的婚姻，感情，家庭等。 慈诚罗珠上师寿命无常（三）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/05%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89.mp4 索达吉上师开示：

慈诚罗珠上师寿命无常开示2： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/03%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89.mp4 索达吉上师大圆满前行广释第30课：

慈诚罗珠上师开示 寿命无常（一）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4 寿命无常（一）问答： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/02%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e9%97%ae%e7%ad%94.mp4 索达吉堪布大圆满前行广释29课：

寿命无常学习材料 寿命无常文字材料 上师开示视频 https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4 索达吉上师大圆满前行广释28课： 佛说大千世界变相图： 小千世界相当于天文学中的银河系。 由旬：11.2公里，16公里，32公里，40里。 下由旬40里，中由旬50里，上由旬60里。参考解释： 由旬，古印度长度单位，佛学常用语，梵语yojana 之音译，巴利语同。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana 乃‘附轭’之义，是由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。 据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。 《有部百一羯磨》卷三注释曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四拘卢舍为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。 但也有八拘卢舍为一由旬之说法，根据《注维摩经》六：“僧肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当可观的。 根据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里：那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”

视频开示：0–51分 http://vodsd.huidengzhiguang.com/va/2015/L15014_huidengxiukewurenshennandesi.mp4 PPT文件： https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%9a%87%e6%bb%a1%e9%9a%be%e5%be%97%e4%b9%8b%e5%9b%a0%e7%bc%98.pptx 参考： http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=152&chapterid=1790&p=29 http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=152&chapterid=1790&p=30

›断缘心八无暇 “紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” -华智仁波切《大圆满前行引导文》 断缘心八无暇:自相续与解脱遍知的道相背离, 一旦出现断缘心八无暇的任何一个, 那么三菩提的绿苗就会凋谢, 以至于离开解脱的种姓, 为此叫做断缘。 -堪布阿琼仁波切《前行备忘录》 观察断种性八无暇的状况。种性好比种子或者根本，种子受损就长不出绿芽，或者已经长出绿芽也会枯萎。同样，内心出现损伤种性的情况就没有修法的机缘，这叫断种性心上的无暇状态。 － 益西彭措上师《前行实修引导之法轨》－暇满引导二 ›一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。 ›二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。 ›三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。 ›四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。 ›五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。 ›六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。 ›七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。 ›八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。 这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。

暂生缘，就是突然性地产生，如果不发现不纠正，那么这种违缘会对我们修行正法造成障碍，违缘生起时，当下就失去了修行正法的机会。我们要及时发现并改正，因为基本的因素——十八种暇满已经具备，要做的就是及时发现暂生缘八无暇和断缘心八无暇，及时发现当下对治，就可以让暇满人身继续行持殊胜的正法。 － 智诚堪布《前行广释》辅导 暂生缘之八无暇总说： 暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。—-《前行备忘录》 为什么叫暂生缘？缘就是违缘的意思。什么样的违缘呢？我们在以暇满人身修持佛法的时候，暂时生起来的违缘就叫暂生缘。大恩上师在讲记当中讲，有些地方说是临时性的；但有时候也许是比较长时间的。阿琼堪布在《前行备忘录》中也讲了暂生缘，说这是临时性的、突然出现的违缘。比如你在座上打坐观修的时候还没有出现，但是一下座就出现了；上午没有出现，下午突然就出现了；今天没有出现，明天就突然出现了；今年没有出现，明年有可能出现了。是偶尔性、临时性或者突然性出现的。这些突然出现的违缘，如果发现得越早，越早对治它就消失的越快；如果你发现得晚、任其发展的话，就会逐渐做大，对我们心的影响、修行的影响会越来越大。——- 智诚堪布   ›暂生缘八无暇： ›一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。 ›二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。 ›三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。 ›四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。 ›五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。 ›六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。 ›七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。 八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥  

2018年7月3日共修内容： 五种自圆满之5 正信圆满-信佛法 五种他圆满之1 导师圆满-佛陀出世 ppt总结：人身难得-正信圆满，导师圆满.pptx： https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%ad%a3%e4%bf%a1%e5%9c%86%e6%bb%a1%ef%bc%8c%e5%af%bc%e5%b8%88%e5%9c%86%e6%bb%a1.pptx 参考资料： 益西堪布龙钦宁提大圆满前行讲记： https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen22-xm6.doc https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen23-xm7.doc 索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课： https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac18%e8%af%be.doc 索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课： https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac19%e8%af%be.doc 补充观修资料： 自圆满之五信佛法： https://files.luminouswisdom.ca/books/13%e8%87%aa%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%ba%94%e4%bf%a1%e4%bd%9b%e6%b3%95.docx 他圆满之一如来出世： https://files.luminouswisdom.ca/books/14%e4%bb%96%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%b8%80%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%87%ba%e4%b8%96.docx 参考视频： 索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课： 索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课：

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上师开示： 慧灯禅修课 人身难得（一）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be2-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%971.mp4 慧灯禅修课 人身难得（二）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be3-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%972.mp4 慧灯禅修课 人身难得（三）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be4-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%973.mp4 慧灯禅修课 人身难得（四）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be5-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%974.mp4 温哥华慧灯禅修小组制作的加行修行仪轨： 人身难得（1-五班）.pptx： Download [591.69 KB] 人身难得之八无暇复习（五班）.pptx： Download [518.55 KB] 入座 开显解脱道 出座-五班.pptx： Download [126.72 KB] 加行修行仪轨引导.pptx： …

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