经论偈颂

《胜道宝鬘论》二十六 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十七部分——人生的十项无益的（三）到（十）。原文如下，张澄基译： (三) 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。 (四) 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。 (五) 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。 (六) 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。 (七) 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。 (八) 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因，实在没有意思。 (九) 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。 (十) 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十五 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十六部分——贤人的十一个标准的（一）到（十一）和第十七部分——人生的十项无益的（一）到（二）。原文如下，张澄基译： 十一种上人之象征或德相：（即贤人的十一个标准） (一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。 (二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。 (三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。 (四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。 (五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。 (六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。 (七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。 (八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。 (九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。 (十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。 (十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。 以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。 十项无利益无意义之法：（即人生的十项无益） (一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。 (二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十四 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十五部分——人生的十一项不可缺少的（一）到（十一）。原文如下，张澄基译： 十一项不可缺少之法：（即人生的十一项不可缺少的） (一) 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。 (二) 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。 (三) 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。 (四) 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。 (五) 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。 (六) 具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。 (七) 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。 (八) 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。 (九) 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。 (十) 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。 (十一) 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十三 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十四部分——修行人的十八种耻辱（一）到（十八）。原文如下，张澄基译： 学佛人的十八项过失：（即修行人的十八种耻辱） (一) 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。 (二) 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。 (三) 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。 (四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。 (五) 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。 (六) 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。 (七) 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。 (八) 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。 (九) 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。 (十) 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。 (十一) 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。 (十二) 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。 (十三) 由善业(定慧) 所获之威力，用来医疾延命，乃学佛人之过失。 (十四) 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。 (十五) 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。 (十六) 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。 (十七) 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。 (十八) 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十二 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十三部分——人生的十四项无意义的（一）到（十四）。原文如下，张澄基译： 十四项无义利之颠倒行为：（即人生的十四项无意义） (一) 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。 (二) 已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。 (三) 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。 (四) 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。 (五) 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。 (六) 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。 (七) 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。 (八) 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。 (九) 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。 (十) 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。 (十一) 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。 (十二) 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。 (十三) 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。 (十四) 由方便(道) 所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十一 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十二部分——人生的十项无误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项无错谬之法：（即人生的十项无误） (一) 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。 (二) 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。 (三) 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。 (四) 见解高广而行为严谨是不会错误的。 (五) 心胸广大而持戒细密是不会错误的。 (六) 智慧大而我慢小是不会错误的。 (七) 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。 (八) 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。 (九) 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。 (十) 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十一部分——人生的十项比较重要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项错误之法：（即人生的十项比较重要的） (一) “欲望”常被误认作“信心”。 (二) “贪爱”常被误认作“慈悲”。 (三) 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。 (四) “断见”常被误认作“法性”。 (五) “觉受”常被误认作“证悟”。 (六) 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。 (七) 入魔常被误认成“密行”。 (八) 骗子常被误认作“成就者”。 (九) 自利常被误认作利他。 (十) 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十九 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十部分——人生的十项堕落中的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项流入错误之法：（即人生的十项堕落） (一) 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。 (二) 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。 (三) 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。 (四) 最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。 (五) 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。 (六) 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。 (七) 若不在般若空性上精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。 (八) 若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。 (九) 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。 (十) 如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十八 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（六）到（十）。原文如下，张澄基译： (六) 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。 (七) 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。 (八) 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。 (九) 常常思念此恶浊之世，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上努力。 (十) 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十七 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（一）到（五）。原文如下，张澄基译： 十项激励自己之法：（即人生的十项激励） (一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。 (二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。 (三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。 (四) 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。 (五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十六 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第八部分——人生的十个认真的（四）到（十）。原文如下，张澄基译： (四) 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。 (五) 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒(克服睡魔) 。 (六) 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。 (七) 心依根本定要在后得位(之行住动用中) 努力。 (八) 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍上努力。 (九) 当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。 (十) 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十五 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（十）和第八部分——人生的十个认真的（一）到（三）。原文如下，张澄基译： (十) 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。 以上是十项应当实行的事。 十项应当努力之事：（即人生的十个认真） (一) 初学佛的人，应该在闻思上努力。 (二) 在觉受(和效验) 生起了以后，就应当在(定慧) 专修上努力。 (三) 在没有获得坚定的(定慧证悟) 时，要在寂静的处所勤修努力。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十四 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（五）到（九）。原文如下，张澄基译： (五) 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。 (六) 身心上有了(稳定的) 修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。 (七) 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。 (八) 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。 (九) 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十三 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（一）到（四）。原文如下，张澄基译： 十项应当实行之事：（即人生的十项实际行动） (一) 学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。 (二) 应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪著地去修行。 (三) 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。 (四) 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去修持。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十二 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（六）到（十）。原文如下，张澄基译： (六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。 (七) 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。 (八) 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。 (九) 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。 (十) 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。 以上是十项应当谨记之事。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十一 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（五）。原文如下，张澄基译： (五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》十 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（四）。原文如下，张澄基译： (四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》九 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（一）到（三）。原文如下，张澄基译： 十项应当谨记之事（即人生的十项所知）： (一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。 (二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。 (三) 心中的妄念因缘而生，率尔无体，应当谨记。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》八 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第五部分——人生的十个不拒绝的（二）到（十）。原文如下，张澄基译： (二) 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。 (三) 不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。 (四) 不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。 (五) 不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益(行者之) 证悟及觉受。 (六) 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。 (七) 不要舍弃仇敌与障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。 (八) 不要舍弃任运产生的(证悟) ，因为它即是真正的成就。 (九) 不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。 (十) 虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。 以上是十种不应舍弃之法。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》七 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第四部分——人生的十个远离中的（六）到（十）和第五部分——人生的十个不拒绝的（一）。 （六） 对身体有害的物件及行为，应远避之。 （七） 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。 （八） 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。 （九） 没有意义的行止作业应避免之。 （十） 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。 以上是十种应当远离之事。 十项不应舍之法：（即十个不拒绝） （一） 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！