经论偈颂

《胜道宝鬘论》六 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第三部分——人生的十个依止中的（八）到（十）和第四部分——人生的十个远离中的（一）到（五）。原文如下，张澄基译： （八） 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。 （九） 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。 （十） 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。 以上是十种应当依循之法。 人生的十个远离： （一） 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。 （二） 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。 （三） 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。 （四） 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。 （五） 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》五 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课补充讲解上次课十大必须的（六）必须具有决心，勇气和坚定的意志。 然后继续讲第三部分——人生的十个依止中的（一）到（七）。原文如下，张澄基译： 十项应当依循之事（即十大依止）： (一) 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。 (二) 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。 (三) 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。 (四) 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。 (五) 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。 (六) 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。 (七) 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》四 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二部分——人生的十大必须中的（三）到（十）。原文如下，张澄基译： (三) 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择(于自己合适) 之口诀。 (四) 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。 (五) 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。 (六) 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。 (七) 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无着的行为。 (八) 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。 (九) 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。 (十) 必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。 以上是十种必须之法 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（九）到（十）和第二部分——人生的十大必须中的（一）到（二）。原文如下，张澄基译： (九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。 (十) 青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。 以上是十项可悲的事。 十项必须之法： (一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。 (二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（四）到（八）。原文如下，张澄基译： (四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。 (五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。 (六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。 (七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。 (八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》一 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译： 常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法： (一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。 (二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。 (三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

般 若 赞 龙树菩萨 造 索达吉堪布 译 梵语：札匝巴绕莫达多章 藏语：西绕戒帕如德辛莫多巴 汉语：般若赞 顶礼出有坏般若佛母！ 您身皆无过，无过者得见， 无量无分别，般若我礼敬。 无染如虚空，无戏无文字， 谁见无边您，彼即见如来。 富德圣母您，佛陀众生师， 有别不可知，如月及月光。 佛法之先行，坚信慈母您， 顺利成悲主，无等大至尊。 一次正思维，如理慧观您， 彼亦定得见，有义之悉地。 现喜他利尊，一切诸勇士， 生育养育者，您是仁慈母。 因佛世间主，悲尊悉汝子， 是故善妙您，众生之祖母。 无垢波罗蜜，一切悉圆满， 诸时随从您，如众星捧月。 依于所化众，所有诸如来， 众理种种名，唯一称赞您。 犹如诸露珠，值遇太阳光， 反方之辩难，逢汝则灭亡。 您令众凡愚，闻而生畏惧， 智者得慰藉，现见是寂静。 谁依怙主您，于汝尚无执， 何况于他者，焉能起贪嗔？ 您不从何来，亦非有所去， 故于一切处，智者皆不缘。 如是了知您，思维而修行， 由修得解脱，此是大稀奇！ 见您则束缚，不见亦束缚， 见您则解脱，不见亦解脱。 奇哉稀有母，具名贤良母， 难悟如幻术，亦现亦不现。 佛陀辟支佛，声闻定依母， 唯您解脱道，如是余定无。 为利众有情，而于名言中， 慈悲世怙主，亦说不说汝。 于此谁赞汝，无相无染污， 超越语境母，您终无所依。 如是于世俗，我等语如是， 您虽无所赞，称赞极涅槃。 由此赞般若，我积诸福善， 愿世无有余，同趋智慧度。 般若赞，阿阇黎圣龙树造圆满。 克什米尔班智达特列布巴和罗匝瓦智慧由梵译藏。 圣般若摄颂 梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔 藏语：帕巴西绕戒啪如辛德巴都巴策色嘉巴 汉语：圣般若摄颂 顶礼圣者文殊师利！ 尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰： 第一品 心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢， 行众生利寂静者，请听般若勇士行。 此赡部洲诸河流，具花果药林得生， 悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。 如是佛之诸声闻，说法讲法依理诠， 获无上乐得彼果，皆依如来威德力。 何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼， 现前所学如实说，佛威力致非自力。 最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得， 闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。 色无受无想行无，识处纤尘亦非有， 不住万法无住行，无取获诸佛菩提。 如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得， 菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。 此慧为何属何者？何来思择法皆空， 详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。 设若不知有色想，受行识蕴而行持， 思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。 非色非受非想行，于识不行无住行， 彼不缘行智慧坚，具无生智胜寂定。 菩萨于此自寂静，彼是前佛所授记， 彼无我入起定想，因彻知法自性故。 若如是行行佛智，彼知无行真行故， 行持何法皆不缘，此即行持胜般若。 何法非有彼称无，凡愚观其为有无， 有无此二是无法，菩萨知此则定离。 此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异， 离种种想寂灭行，此即行持胜般若。 具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。 谁依恶友仰仗他，彼如新罐触水毁。 何故此者名菩萨？能断贪求尽诸贪， 无贪获证佛菩提，是故此得菩萨名。 何故彼名大菩萨？堪为有情众之最， 断众生界诸重见，是故得名大菩萨。 大施大慧及大力，趋入诸佛胜大乘， 披大铠甲降魔幻，是故得名大菩萨。 幻师十字街幻变，多士众首斩千万， 所杀如是菩萨知，众生如化无畏惧。 色想受行以及识，未缚未解本非有， 行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。 何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃， 此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。 谁乘去所不可得，谓趋涅槃实不得， 譬如火灭无去处，因是称说彼涅槃。 菩萨前际与后际，现在不得三时净， 彼是无为无戏论，此即行持胜般若。 菩萨通晓证知时，思维无生如此行， 起大悲无众生想，此即行持胜般若。 若起众生痛苦想，思利众生除痛苦， 执我众生之菩萨，此非行持胜般若。 知诸有情与我同，知一切法如众生， 无生与生不分别，此即行持胜般若。 世说尽其有名法2，普皆离生真实灭， 唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。 菩萨无虑如此行，知具妙慧住等性， 彻了诸法无自性，此即行持胜般若。 …

《胜道宝鬘论》阅读目录及每课内容概要 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 《胜道宝鬘论》一 《胜道宝鬘论》二 《胜道宝鬘论》三 《胜道宝鬘论》四 《胜道宝鬘论》五 《胜道宝鬘论》六 《胜道宝鬘论》七 《胜道宝鬘论》八 《胜道宝鬘论》九 《胜道宝鬘论》十 《胜道宝鬘论》十一 《胜道宝鬘论》十二 《胜道宝鬘论》十三 《胜道宝鬘论》十四 《胜道宝鬘论》十五 《胜道宝鬘论》十六 《胜道宝鬘论》十七 《胜道宝鬘论》十八 《胜道宝鬘论》十九 《胜道宝鬘论》二十 《胜道宝鬘论》二十一 《胜道宝鬘论》二十二 《胜道宝鬘论》二十三 《胜道宝鬘论》二十四 《胜道宝鬘论》二十五 《胜道宝鬘论》二十六 《胜道宝鬘论》二十七 《胜道宝鬘论》二十八 《胜道宝鬘论》二十九 《胜道宝鬘论》三十 《胜道宝鬘论》三十一 《胜道宝鬘论》三十二 《胜道宝鬘论》三十三 《胜道宝鬘论》三十四 《胜道宝鬘论》三十五 《胜道宝鬘论》三十六 《胜道宝鬘论》三十七 《胜道宝鬘论》三十八 《胜道宝鬘论》一 本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译： 常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法： (一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。 (二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。 (三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。 《胜道宝鬘论》二 本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（四）到（八）。原文如下，张澄基译： (四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。 (五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。 (六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。 (七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。 (八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。 《胜道宝鬘论》三 本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（九）到（十）和第二部分——人生的十大必须中的（一）到（二）。原文如下，张澄基译： (九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。 (十) 青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。 以上是十项可悲的事。 十项必须之法： (一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。 (二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。 …

念再多咒，磕再多头，都比不上修这颗心 — 阿知事业林文章 上师：一切的一切都是我们唯一的这颗心而造的，心修好了，不管念多少咒，磕多少头，都比不上的。 藏地有一位非常了不起的大德仲敦巴大师，他是阿底峡尊者的心子，他是在家人，不是出家人，现在唐卡上画的他也是穿着在家人的衣服。他不是出家人，但他比出家人对自己的要求还严格，他没有持戒，自己约束自己。一个人认为绕塔是很有功德的，每天都会绕塔，完成了很多遍以后，就去告诉了仲敦巴，仲敦巴大师说，你绕塔我很欢喜，但如果你能好好修行的话，我会更欢喜。他心想，绕塔不是修行，那我念经，念经是很好的，于是又念了很多经。这时仲敦巴大师说，你念了这么多经我很欢喜，但如果你能好好修行的话，我会更欢喜。这个时候他就想，绕塔不是修行，念经也不是修行，那到底什么才是修行呢？无奈之下，他就问仲敦巴大师什么是修行，仲敦巴大师说：“你做的这些都是有功德的，但真正的修行就是观察你的心，修你的心，要尽量控制自私的心，尽量培养利他的心，这就是修行。” 藏地有一位很了不起的成就者，名字叫奔公甲。他出家以前是一个臭名昭著的恶人，又抢又偷，胆子特别大，大家都很怕他。也是因缘成熟吧，有一次他听到一个大人教训小孩子说：“如果你再不听话，我就把你交给奔公甲！”他心里非常难受，心想我有这么可恶吗？大人吓唬小孩竟然是用我的名字。又有一次，他去偷东西的时候被那家的主人发现了，主人拿着斧头追了出来，他拼命跑，主人拼命追。他说，我没偷成你的东西，你为什么还这么拼命地追着我不放啊？你到底是谁啊？那个人就说：“我是奔公甲！我今天非杀掉你不可!”假的奔公甲吓唬真的奔公甲。（众笑）后来他想，唉呀，我真是恶到极点了，大家都这么怕我，我发誓，一定要改掉这个恶习。后来，他就出家修行了。 他出家前特别出名啊，谁都不敢约束他，不敢说他，他是怎么改掉恶习的呢？他就是自己约束自己。他是出家人，去别人家里念经，因为之前已经养成习惯了，主人出门了，他看到什么东西，不知不觉就伸手去拿。他觉知到了，赶紧叫主人过来，他说：“你们能不能打我或者骂我一顿啊？这样的话，我的恶习才能改掉。我现在已经出家了，穿着出家人的衣服，却还是改不了偷盗的习惯。你们能不能帮一下我啊。”他就是这样来约束自己的，后来成为了一位非常了不起的修行者、成就者。 有一天阿底峡尊者正在讲法，他突然说：“今天整个藏地供佛最殊胜的就是奔公甲。”奔公甲是怎么供的呢？那天有特别重要的施主要来见他，于是他将供桌整理得干干净净的，供了佛，心想等施主来了看到我供得这么好。这时他觉察到，我这样做完全不是为了供佛，我是为了别人觉得好，为了自己的面子供的，不是为佛供的，我的动机居然是这样的！我怎么能这样啊？于是他抓了一把灰，撒在供桌上。阿底峡尊者观察到了，说奔公甲今天供佛是最殊胜的。 一切唯心造，最主要的就是这颗心，但我们现在追求的不是心，追求的是表面做得好不好，追求形式主义。表面上做得再好，也不一定是真的好，要观察这样做的动机和起心动念是什么，以动机和起心动念来衡量。现在很多人做什么都是做给别人看的，别人看到我这么做会觉得我怎么怎么样，我们的心是非常虚伪的。 虚伪的心一下子要彻底改掉，谁都没办法，慢慢改，能够改变。那么多高僧大德、那么多成就者都能改好，我们为什么不能改好呢？如果我们不修这颗心，不改变这颗心，永远都没办法解脱，不管念再多的经，磕再多的头，都解脱不了。一定要改变这颗虚伪的心，一再努力地改变，这样才能解脱。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切 ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ། 文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆 གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ། པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། 朗读：根朗措 图片：网络

大乘宝性论 弥勒菩萨·造论 索达吉堪布·翻译 梵音：玛哈雅那俄达绕单札西札 藏音：特巴钦布杰喇密单究 汉意：大乘宝性论 顶礼一切佛菩萨！ 总说品 佛法僧界觉，功德佛事业， 略摄全论体，此七金刚处。 自相系依次，总持王经序， 知三处余四，具慧佛法分。 佛生法生僧，僧得智藏界， 终获智大觉，力等利生法。 无初中末寂，佛自觉觉已， 为未觉觉说，无畏恒常道， 持胜智悲剑，金刚斩苦苗， 见林绕疑墙，尽摧佛前礼。 无为任运成，非依他缘证， 具足智悲力，具二利佛陀。 是无初中末，自性故无为， 寂灭法身故，名谓任运成。 各别自证故，非依他缘证， 证此三故智，说道故为悲。 威力以智悲，断除苦惑故， 前三成自利，后三成他利。 非无有二俱，非俱无可择， 远离诸释词，各别自证寂。 无垢具智光，于诸所缘境， 摧破贪嗔痴，正法日前礼。 无思二分别，净明对治品， 所能离贪者，具二谛相法。 远离贪欲者，灭谛道谛摄， 彼等依次第，三三功德知。 非择非诠故，圣知故无思， 寂无二分别，净等三如日。 心性即光明，见惑无本性， 真证诸众生，无我寂灭边。 具见佛随行，一切无障慧， 具见无量众，有境智前礼。 如所尽所有，内智见清净， 具慧不退僧，具无上功德。 证众寂法性，故为如所有， 彼亦自性净，烦恼本尽故。 证所知究竟，慧见众生具， 遍知之法性，故为尽所有。 如是证悟者，各别自智见， 无垢界无著，无碍故彼净。 智见清净故，佛智无上故， 不退之圣者，众生皈依处。 依佛法弟子，信解于三乘， 及三作用众，安立三皈处。 舍欺有法故，无故有畏故， 二法及圣众，非胜永皈处。 胜义诸众生，皈处唯一佛， 能仁法身故，僧究竟亦彼。 稀有无垢故，具力世庄严， 是最殊胜故，无变故为宝。 有无垢真如，无垢佛德业， 彼生妙三宝，见胜义者境。 此三宝种姓，见一切者境， 彼四依次第，四因不可思。 清净具染故，无染清净故， 无分之法故，任运无念故。 所证及证悟，证支令证故， 依次一净因，三处是为缘。 …

佛说十善业道经 大唐于阗三藏实叉难陀奉制译 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。 尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。 龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。 龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。 龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。 复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。 复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。 复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。 复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。 复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。 复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。 复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。 复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。 尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。 龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。 龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。 佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品 –唐罽宾国三藏般若奉诏译 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。 普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言请转法輪者。 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法輪。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法輪，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。 乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，悉皆回向尽法界虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。 善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功得，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 祈请莫扎法王乘愿再来度化众生 尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。 所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛 于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海 以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法輪 诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 所有礼赞供养福 请佛住世转法輪 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道 我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛 未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提 所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余 我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏 天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法 勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就 于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲华不著水 亦如日月不住空 悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽 我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学 所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心 愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌 愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习 我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏 一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行 普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海 一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海 三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法輪 我深智力普能入 我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入 我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力 于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近 速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力 遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力 清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力 普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海 普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海 三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提 一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼 愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等 我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦 我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 愿我离欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记 蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼 即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿 此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行 往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭 族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供 速诣菩提大树王 坐已降服诸魔众 成等正觉转法輪 普利一切诸含识 若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 …

普遍智藏般若波罗蜜多心经 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 如是我闻： 一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人具，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。 尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。” 于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言：“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。”作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：“唯，大净者！愿为说之。今正是时。” 于斯告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。” 即说咒曰： “揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提　莎婆诃” 佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《七十空性论》略释 先潘囊瓦尊者 著 堪布索达吉 译 梵音:新大撒哲嘎(日/阿)嘎那玛 藏音:东巴涅扽解波测雷额许瓦西夏瓦 汉意:七十空性论颂 敬礼曼殊室利童子! (原译:敬礼曼殊室利智慧萨埵!) 生住灭有无　以及劣等胜 佛依世间说　非是依真实 生、住、灭、有、无,以及低劣、平等、超胜之类的这一切法,都是出有坏佛陀从世间名言的角度而言的,而不是从真如法性的角度而言的。 无我非无我　非故无可说 一切所说法　性空如涅槃 如果对方提出:难道人们津津乐道的诸如“我”等之类的法真的不存在吗?(如果真的不存在，)则因为“无我”的概念可得的缘故,所以我也就毋庸置疑地真实存在了。 无我以及非无我,也因为有我、我以及无我被否定了的缘故,所以无可诠说。为什么呢?因为一切所说之法,都如同涅槃,诸法的自性都为空性。 一切法自性　于诸因缘中 若总若各别　无故说为空 如果对方问道:像这样的(诸法自性为空)的说法,究竟是如同国王下达的圣旨一般,(以强权相威胁而必须服从，)还是因为通达“一切万法自性皆空”确有其理证呢? 一切诸法的自性,无论是在因缘、各个因缘的聚合[总]、分散的任一法[各别]上都不存在。既然如此,所以就只能说一切诸法的自性为空。 有故有不生　无故无不生 违故非有无　生无住灭无 另外,由于法已经存在,所以已有的法不可能从因法而生。因为我们都承许“有法正存在”的缘故;由于不存在的缘故,无有的法也不可能从因法而生;由于(二)法相违的缘故,有无二者兼具的法不可能生;同理,也由于(二)法相违的缘故,有无二者皆非的法也不可能生。 这样一来,因为生法不存在,住法与灭法也就不可能存在了。 已生则不生　未生亦不生 生时亦不生　即生未生故 如果对方提出:佛陀在经书中也说过,有为法具备生、住、灭三种法相。 并且,在正当产生之时也可以示现生法,因此,生法必定存在。 已经产生的某法,不可能是所生之法,因为已经产生过了的缘故;尚未产生的法,也不可能是所生之法,因为还没有产生的缘故;又因为在已生和未生之法以外,不存在其他的法,所以正在产生的法也不会是所生。 有果具果因　无果等非因 非有无相违　三世亦非理 另外,因为从因法的角度来说不应理的缘故,所以也不会有生: 首先,如果果法已经存在,则不需要因法,既然如此,具备果法的因法也就与非因法毫无二致了;其次,如果果法不存在,则因法也就不会有作用,没有作用的因法与非因法也是完全等同的;如果果法既非有也非无,则成了相违之法位于同体的法(，所以也不合理)。 还有,如果从三时的角度进行分析,因法也不合理。为什么呢? 因为,如果因法在前面,那么(所谓的因法)又是谁的因呢?如果因法在后面,则因为(果法)已经成立的缘故,又怎么会需要因法呢?如果因果位于同时,(那么请问,这种同时所生的因果,)究竟谁为谁因?谁是谁果呢?因此,从三时而言因法也不应理。 无一则无多　无多亦无一 以是一切法　缘起故无相 如果对方提出:因为数字是应理的,所以一切万法不应该是空性。既然存在一、二以及许多之类的数字,而(这些)数字却必须因诸法的存在才可能合理,因此,一切万法不应该是空性。 如果所谓的一不存在,则不可能存在多;反之,如果多不存在,则一也不应该存在。因此,自缘而起的诸法,是不会有相的。 缘起十二支　有苦即不生 于一心多心　是皆不应理 如果对方提出:佛经中曾广说过缘起能生苦果的道理,演说佛法的各大传教者,也宣说过一心以及多心。既然如此,诸法就不应该是空性。 (佛经所说的)由十二缘起[有支]所产生的苦果,其自性本为无生。因为因果不可能俱生,所以一心之说不合理;又因为前前支已经息灭,则不应该为后后支之因,所以多心之说也不合理。因此,(缘起之苦果)不会有生。 非常非无常　亦非我无我 净不净苦乐　是故无颠倒 我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察: 因为互相观待的缘故,所以既不会存在常,也不会存在无常;同理,我与无我不会存在;净与不净不会存在;乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法,所以,四种颠倒就不可能存在。 从倒生无明　倒无则不有 以无无明故　行无余亦无 既然四颠倒不存在,那么由四颠倒而产生的无明也就不可能存在;既然无明不存在,则诸行也就不会产生。这样一来,其余的识等有支也就可以依此类推(，并从而得出不存在的结论)。 …