上师教诲

《不是为了快乐–前行修持指引》 –宗萨蒋扬钦哲仁波切著 1 序言 2 作者译者简介 3 前言1 4 前言 2 5 前言 3 6 导言 1 7 导言 2 8 导言 3 9 导言 4 10 导言 5 11 导言 6 12 第一章 1 13 第一章 2 14 第一章 3 15 第一章 4 16 第一章 5 17 第一章 6 18 第一章 7 19 第一章 8 20 第二章 1 21 第二章 2 22 第二章 3 23 第三章 1 24 第三章 2 25 第三章 3 26 第三章 4 27 第三章 5 28 第四章 0 29 第四章 1 30 第四章 2 31 第四章 3 32 第四章 4 33 第四章 5 34 第四章 6 35 第四章 7 36 第四章 8 37 第五章 1 38 第五章 2 39 第五章 3 40 第六章 1 41 第六章 2 42 第六章 3 43 第六章 4 44 第六章 5 45 第六章 6 46 第七章 1 47 第七章 2 48 第七章 3 49 第七章 4 50 第七章 5 51 第七章 6 52 第八章 1 53 第八章 2 54 第八章 3 55 第八章 4 56 第八章 5 57 第八章 6 58 第八章 7 59 第八章 8 60 第八章 9 61 第八章 10 62 第八章 11 63 第八章 12 64 第九章 1 65 第九章 2 66 第九章 3 67 第九章 4 68 第九章 5 69 第九章 6 70 第十章 1 71 第十章 2 72 第十章 3 73 第十章 4 74 第十章 5 75 第十章 6 76 第十章 7 77 第十一章 1 78 第十二章 1 79 第十二章 2 80 第十二章 3 81 第十二章 4 82 第十二章 5 83 第十二章 6 84 第十三章 1 85 第十三章 2 86 第十三章 3 87 第十三章 4 88 第十三章 5&6 89 第十三章 7 90 第十四章 1 91 第十四章 2 92 第十四章 3 93 第十四章 4 94 第十四章 5 95 致谢词译者后记 圆满 …

致谢词 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 不论是否有价值，动念写这本语无伦次的书，最初是在马丘比丘（Machu Pichu）的一座山顶上产生的，而终稿于我印度比尔（bir）的家中。 本书的内容是以二○○一年我在德国西尔茨（Silz）所给予的教授为基础，在那次教授之后，大家花了很多的时间与精力做了录音的文字稿（有些弟子将它复印并分发到各处），后来钦哲基金会（Khyentse Foundation）出版了由香奈儿·格鲁纳（Chanel Grubner）编辑过的版本，并且提供了免费下载。 然而，每次我听自己给过的教授或阅读文字稿，几乎都无法理解自己所说过的话，更糟的是，我发现自己经常无意间以错误的讯息误导了听众。所以，从很多方面而言，由于我担忧在西尔茨所犯的错误会有业果，才促使我重新组织并矫正了那些有关《龙钦心髓前行》的教授，《不是为了快乐：前行修持指引》这本书因而产生。 如果本书能带来任何极为微小的利益，那么，首先且最主要的，要归功于所有令我敬畏的上师们，尽管我仍对这些智慧与慈悲的辉煌化身们竟然曾经行走过这个世界的事实深感困惑。 如果本书让人可阅读或能理解的话，都是由于一位在此生名为洁宁·休兹（Janine Schulz）的英国女士。还有许多人饱受做牛做马的编辑之苦——由于我不可靠的习性、不完整的句子与缺乏耐心的倾向；还有很多人牺牲了宝贵的时间，对原稿提供了建设性的批评或各种资料。他们包括黄静蕊（Jing Rui Huang）、朵玛·甘特（Dolma Gunther）、艾莉赛·德·格兰德（Elise de Grande）、许功化（Florence Koh）、诺雅·琼斯（Noa Jones）、凯瑟琳·佛罕（Catherine Fordham）、阿利克斯·夏基（Alix Sharkey）、汪海澜（Helena Wang）、尼玛·杨晨（Nima Yangchen）、贝玛·亚伯拉罕（Pema Abrahams）、亚历克斯·特力索里欧（Alex Trisoglio）、邵新明（Sin-ming Shaw）、史提夫·克莱因（Steve Cline）、雅各布·莱西里（Jacob Leschly）、亚当·沛尔西（Ａdam Pearcey）、安妮·班森（AnnBenson）、赖里·默梅尔斯坦（LarryMermelstein）、凯洛琳·吉米安（Carolyn Gimian）与比丘尼锦巴（Ani Jingpa）等。 我们活在一个完全由因缘所构成的世界里，因此在写作本书中不免需要费用。在此，衷心感谢拉堤有限公司（Rati Ltd.）慷慨地负担了我所有的花费。 对于那些设法随意翻阅本书几页的人，虽然不太可能从所读到的文字中获得任何利益，但是，愿你至少被佛法彻底迷住，不论经由何种方式。 释氏源流应化事迹-四王献钵 本行经云。世尊思惟过去诸佛。皆悉持钵。而受于食。时四天王各从四方持四金钵。奉上世尊。世尊不受。将四银钵。世尊不受。四颇梨钵。而亦不受。四琉璃钵。亦复不受。四玛瑙钵。而亦不受。四砗磲钵。亦复不受。 时毗沙门天王。告余天王言。我念往昔青色诸天。将石钵来奉我等。白言。今此石钵仁等可用。受食而吃。复有一天子。来白我言。慎勿于此石钵受食。宜应供养。比之如塔。当来有佛出世。号释迦牟尼。可将此钵持奉世尊。 时四天王速疾还宫。各执石钵。盛满天花。以香涂钵。来诣佛所。共将四钵奉佛。白言。唯愿世尊。受此石钵。 世尊复念。此四天王。以信净心。奉我四钵。我亦不合受持四钵。若受一人。三人有恨。我今总受四王之钵。尔时世尊受四天王钵已。如是次第相重安置。左手受已。右手按下。神通力故。合成一钵。坚牢清净。四际分明。 译者后记 这是一本当代版的《普贤上师言教》。 宗萨·钦哲仁波切以其深广的悲心与浩瀚的智慧，为金刚乘道上的学子写下了这本关于金刚乘「前行」的指引。《不是为了快乐——前行修持指引》一书，不只是前行修持不可或缺的指南，更是一部满盈「窍觉教授」的精要法教。金刚乘的修行者，无论是做「前行」或任何其他修持，一定会如我一般，发现在仁波切特有的诙谐与叮咛的智慧话语之下，本书处处充满了让我们得以导正缺失、免于执着的珍贵教诲。 再度地，仁波切为了让全球所有的中文读者能尽早接触此书，特別安排在英文书尚未定稿前就进行翻译。（英文书名为Not for Happiness: A Guide to the So‐Called Preliminary Practices 于二○一二年三月由香巴拉出版社（Shambhala Publications）出版电子书。）因此，诸位手中的版本是本书全球的第一本纸本书。同时，仁波切也在英文电子书出版后，应译者请示不明了之处，加以补充说明。仁波切也提供了今年初在斯里兰卡拍摄电影时之摄影作品，更为本书增色不少。 我很荣幸能为此书的翻译献上微薄之力。我要特別感谢四位同修——曹海燕、周勋乔、冯艺三位女士与温立明先生，他们在极短的时间內费心完成了大部分的初稿。也要特別感谢见澈师父再度帮助校对，见澈师父精湛的佛学素养与细腻的校稿功夫，大大地弥补了我学浅又粗糙的译文。我也要特別感谢徐以瑜女士，她深厚的佛学底蕴与对藏文的熟稔，随时给我甚多帮助，也要感谢苏南∙彭措喇嘛（Lama SonamPhuntsho）对多处名词的解惑。更要感谢橡实文化的周本骥总编辑，容忍我一再地拖延。当然，本书中文译本所有的疏漏与错误，都是我个人才疏学浅之过。 在书中，我延续《近乎佛教徒》一书，将「emotion」一词大都翻译为「情绪」一词，一方面在文句上经常比较顺畅，另一方面也可避免与当今「烦恼」一词的通俗意义相互混淆。同时，我也延续《普贤上师言教》，将「perception」一词翻译为「显相」。另外还有一些词语，例如谈到我们与上师或本尊「融入」时的「无二」状态，我有意不将它们统一，希望这种不可言说之境不被固定词语所限。当然，這些都是我的浅见，尚祈各方大德指正。 当然，最要无限感激的是上师宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切。再度地，在我浮沉于伸手不见五指的漆黑轮回大海中时，仁波切满盈慈悲与智慧的这本书，恰似悠然出现的闪电，让我得以在剎那间一瞥航行的方向。翻译此书若有任何的福德，谨将之回向我已往生的慈母，以及一切如母的众生，愿他们都速证菩提。 姚仁喜 谨记 二〇一二年四月三十日 …

第二部 前行 第十四章 有关修持的忠告 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 最后的忠告 睡瑜伽与醒瑜伽 想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，可以尝试修持「睡瑜伽」（Sleep Yoga）。当你上床躺下时，观想并专注莲师在自己的心间。在目前的阶段，如此做即可。 在早晨时，莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。你可以念诵下列《龙钦心髓前行》中的特别祈请文来引请上师，或从其它来源选取任何一段。 上师，请关照我！从我内心绽放的虔敬莲花之中，大悲上师升起！我唯一的皈依! 我饱受过去业与混乱情绪之苦，为了保护我于此不幸中，请安住我头顶（大乐之坛城）做为珍宝严饰， 令我生起所有的正念与觉知，我祈请! 睡眠时，「上师住于心间」的概念是一种象征性的教法，亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。当然，在第二天早晨醒来时，身为二元对立众生的你，仍然会认为外在上师是个于你之外的人，为此，金刚乘教导我们要把上师从心间升到头顶。 很多人觉得依照既定的时程进行时，修行比较容易，他们也喜欢听铃声的召唤来修行。对某些人而言，有个时程表是很好的，而共修虽然很重要，但要记得它的目的是在启发个人的修持。 个人的修行最为重要，如果你有时间，应该去做正式的前行闭关，每天修持三到四座。你也可以用累积前行做为日课，如果不想一次就先完成十万遍大礼拜，然后才开始累积「金刚萨埵」等其余修法的话，你也可以先做两万遍大礼拜，然后累积两万遍「百字明咒」，再回去继续累积大礼拜。另一种选择，你也可以同时累积所有的四加行。不论你做何决定，我建议你专注于每项修法的「融入」部分，而且在你的心与上师的心相融之后，尽可能地安住于那种「不可分别」的状态之中，愈久愈好。 释氏源流应化事迹–林间宴坐 本行经云。尔时世尊。于龙宫定起。有一天子。神通自在。身出大色最胜光明。照彼尼拘陀树。以天光明。自照明朗。诣向佛所。顶礼佛足。即白佛言。我于往昔。为牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼六年苦行之中。曾将乳汁净心供养。奉上世尊。复折尼拘陀树枝。为作荫凉。以此善根因缘。即便命终。得生三十三天。为大福德威力天子。我今得世果报。况今世尊。得成无上菩提。惟愿世尊当今为我。还彼树下。受彼树荫。随意安乐。怜愍于我。 世尊听取愿往昔日牧羊子之所。尼拘陀树下。跏趺而坐。世尊往诣彼树下。入定七日不动。以解脱力。受安乐故。尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边。受三自归。并及五戒。汝当长夜得安乐故。 而彼天子受佛敕已。即受三自归。及受五戒已。时于世间。最初天中。成优婆塞。 进步的征兆 修行中进步的征兆是什么？我们能期待些什么？我们是否应该等待上师的信号或奖励？根据噶玛·恰美仁波切所说，我们不会有任何觉受，没有任何特别的梦境，也毫无清净的显相。当你的出离心、伤悲之心与虔敬心在心中如火般炽燃时，往昔噶举派的上师会赞扬这是「征兆之王」（King of all signs）或「无兆之兆」（sign of no-sign）。最值得你珍视的征兆，包括：对佛法修行日益增强的胃口；觉察到所有从事之事都徒劳无益；与旧习气产生的结果生起日趋强烈的冲突；还有，虽然你仍有心参加朋友的派对，却被一种觉得毫无意义、纯属浪费时间的恼人感觉所困扰。 因此，你不必时时刻刻以完成修法为目标；相反的，你应当接受「自己的心灵之旅将永无终点」的见解。你的旅程起始于希望亲自带领一切众生获得证悟，所以，直到那个愿望达成之前，你身为菩萨的事业，将永无止息。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十四章 有关修持的忠告 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 最后的忠告 其它的修持方法 如果你的日课是修持前行，并且依照传统方式在累计每项修持的话，那么你就按照法本上的顺序去做，但要把大部分的时间花在你要累积的修持上。如果你正在累积大礼拜的数量，那么就花最多的时间在修持「皈依」上，然后再念诵「生起菩提心」、「金刚萨埵净化」、「供养曼达」与「上师瑜伽」等其余的修法。等到完成了十万遍的大礼拜，你还是从「皈依」开始修持日课，但把最主要的座修放在「生起菩提心」上，然后再念诵「金刚萨埵凈化」、「供养曼达」与「上师瑜伽」来结束修法。如此完成每项前行修持，直到完成你要累积的数量为止。 一般认为，修行者都应该累积每项修持达十万遍，常常还要累积至少一百万遍的与「莲师心咒」，并且依照前行法本上的顺序去进行。但是，你的上师有可能不会指示你这样做，而是各花一段时间，例如四个月或一百个小时，去修持每一项。 你也可以按照不同的顺序来进行。例如，如果你有时间又有大量的精力，那么便可以在早晨累积大礼拜，晚上累积与「供养曼达」。之后，当你不想那么活动身体时，便可以用静坐来累积「百字明咒」。不论你怎么做，目标始终应该是累积每项修持至少达十万遍。这就是所谓的「完成前行」。 你一定要以「皈依」与「生起菩提心」开始，并以回向你的修持给一切众生的究竟幸福与证悟做为结束。 如果你要做前行闭关，修持的方式是相同的，但你应把一天分成三座或四座，并且在每座之间都要从头到尾完成前行。 闭关 闭关时间的长短没有一定，可以从一周末到整个一生，至于你的修持时程有多严格，全视自己的情况而定。 做前行闭关，你无须设置繁复的坛城，而你所需要的仪轨物也在本书前面提过。 如果你要闭长关（一年至三年），最好自己规画一个比较宽松的时程。如果你的闭关时间很短（一、两天或一周），那么时程就要安排得紧凑一点，因为如果时间有限，最好尽量抓紧每一时刻。 你结界的严密程度，完全取决于个人的需求与情况。如果闭关的时间长于一个月，要在结界范围内包括医生、水电工、牙医，以及在紧急状况下可能需要召唤进来的人。 不论是结界或解界都无须太多仪式，我注意到，一般对这种仪式大张旗鼓的人，通常都不太能守住他们的界限。在修持的空间结界，是为了提醒自己闭关的意义在于从散乱中抽离，而这种抽离只有自己才能有能力做到，没有其它人能够或应该将它强加于你。 一个严格的闭关应该有相当长时间的座修与相当短时间的休息，而且完全不与外界沟通，不论是面对面或经由电子邮件、简讯或其它任何形式。你也绝对不该主动从电视或广播里找寻讯息。 如果你决定进行短暂而严格的闭关，第一座可以在凌晨三点开始。七点开始用早餐，然后修第二座。午餐可以在中午左右，然后修第三座。第四座则在晚餐之后。晚餐时间可由你决定，每次休息时间的长短也由你决定，这都取决于你的意志力与精进的程度。 闭长关时，最好有个不在闭关的人帮助你，例如帮你带来食物，或帮忙买药品，或各种必要的采买等。 如果你要更讲究、更多的闭关配件，请你去请教闭关上师，或已经完成过闭关的人，或参考闭关指南。 重要的是要在整个闭关过程中，持受所有你在第一天所立下的誓言。一个好的建议是，绝对不要在一开始时许下过多誓言，然后在闭关过程中再想办法通融。比较好的建议是，立下有弹性又能兑现的誓言，然后日复一日地自我规范。以此方式闭关，你就不会因为破戒的「业」而受到染污，而且还会因为做得比本来承诺的更多，而积聚更多的福德。

第二部 前行 第十四章 有关修持的忠告 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 三乘的方法——舍弃、转化与了知 金刚乘的方法——了知 金刚乘告诉我们，任何时候当贪欲或其它情绪生起时，只要「看着」（watch）它，别做任何事情——不要造作。但这是一个很容易被误解的指导，当情绪生起时，「不要造作」单纯地意指「不要做任何事」。它并不表示如果你正在街上行走就应该停下来，找张长椅盘腿而坐，并试图去「看着」情绪。此处的重点是当你注意到情绪时，大部分的人都习惯于追随它，而非「看着」它。当感受到贪爱时，我们就跟从自己的贪爱；感到愤怒时，我们就跟从自己的愤怒，或者仅仅只是压抑它而已。 那么，我们应该如何处理情绪呢？完全不要造作，只要看着它就好。当你注视情绪的那一剎那，它就会消失。初学者会发现情绪很快会再次出现，这不要紧，重要的是，当你开始看着自己情绪的瞬间，它们立刻就会消失。即使只消失了一瞬间，「情绪消失」的这个事实，便意味着智慧的曙光在片刻之间出现了。「了知」所指的就是认知此赤裸的觉性。 「了知」情绪，就是理解到：由于情绪没有根源，因此它不存在，也从未曾存在。有些人谈到情绪，尤其是负面情绪时，就把它们看成某种执意要入侵你的可怕邪魔之力，但它们完全不是如此。 当你感到愤怒时，只管看着自己的愤怒；不是看着愤怒的原因或结果，而只是看着愤怒情绪本身。当你注视着自己的愤怒时，会发现没有任何东西你可以指着它说：「这是我的愤怒。」而理解到该处毫无一物存在，就是所谓的「智慧初开」（dawn of wisdom）。 同时运用舍弃、转化与了知 你可以将这三种方法一起练习。例如，当你走在街上，突然感到强烈的瞋恨时，便可以同时运用舍弃、转化与了知。 提醒自己瞋恨只会引来更多的痛苦，因此发怒有什么用呢？不论引起你愤怒的是什么，它都纯粹是自己显相的产物。能在一瞬间了悟自己所感受的情绪是徒劳无益的，这就是在修持声闻乘的征象。 发愿承担所有众生的愤怒，愿他们因而能彻底地断除愤怒。如此，你就是在修持菩萨乘。 只是看着你的情绪而不加任何造作或批判，这就是与金刚乘相关的修持。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十四章 有关修持的忠告 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 三乘的方法——舍弃、转化与了知 声闻乘的方法——舍弃 声闻乘的方法是，每当情绪生起时，便试图去阻挡或舍弃它，提醒自己轮回生命的徒劳无益，并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。当你开始明白与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，因而对它们感到厌恶时，你就距离培养「出离心」稍微更靠近了一步。 在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，虽然在某些方面它似乎会令人快慰，但所有的情绪最终都会造成痛苦。欲望可能带来「极喜」的感受，或至少是某种的满足，但是同时，它也会滋生希求更多类似体验的期待，以及担心它不再发生的恐惧，这都让痛苦无可避免。 声闻乘的修行者藉由类似「不净观」【译注40】的修持，来舍弃贪爱的情绪，这种禅修也被称为「观无常」。想象你面对着拥有醉人美貌、令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，你去分析此情欲对象，分解他（她）身体的每一部分。剥开肌肤露出血、脓与黏液，切开肠子来看粪便。你很快就会知道，在这种检视之下，没有人能保持「美丽」。突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，不再令你痴迷，因为他们身上并无本具珍贵或值得爱慕的东西。 千万别把佛教徒的「观无常」与「不净观」误认为是正当性的蔑视，或是对人体、女性的污辱。藉由将一个美丽的整体分解为不太美丽的部分（血、脓等），它的目的是在平息我们的欲望。这是毫无风险的修持，因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，但我们通常都会发现，这些真相令人难以「下咽」。 一般而言，这种声闻乘的方法，要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘更适合我们修持。声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，同时它也针对着不变的日常真理，例如「诸法无常」、「诸漏皆苦」等。 菩萨乘的方法——转化 除了应用声闻乘的方法之外，菩萨乘还强调转化情绪的方式。怎么做呢？例如，发愿自己能吸收所有众生的嫉妒，使得他们因而都能彻底断除嫉妒。运用这种方式，就能转化我们所有的情绪。 身为佛教徒，你所接受的教导大都认定瞋恨是负面的情绪。因此，对于自己在心中所生起的任何嗔恨倾向或念头，你的第一个反应就是要排斥它。而你排斥它的理由，是因为你珍爱「自己」，因此你成为一个自我中心者。身为自我中心者，你不要让嗔恨、嫉妒或任何其它负面的情绪，威胁到自己成为公认的「好」佛教徒的机会。 然而，根据菩萨道更广大的见地，排斥你的嗔恨其实是一种缺点。想要排斥坏的，而只想保留好的，表示你仍被我执所染污。因此，当菩萨道修行者注意到自己的嗔恨是地，她反而应该想：「嗔恨确实不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切众生都饱受其苦！所以，愿我能为一切众生承担嗔恨、嫉妒与骄慢。」 从相对的层次而言，当你承担他人的痛苦时会如何？在根本上，你忤逆了「我执」的愿望。所以，假如你的我执想要成为众生中最神圣、最无上者，以炫耀它毫无贪欲或嫉妒的话，那么这绝对是你应该修持以便对抗并抵制它的法门。藉由持续不断地如此修持，我执会变得愈来愈小，直到它终无立足之地。一旦如此，你的情绪会变成什么？届时，它们就会像稻草人或海市蜃楼般地无有生命。你能想象没有一个「你」或「我」会是什么状态吗？你所有的嗔恨与贪爱会到哪里去？你该如何是好？ 菩萨也了知情绪是和合而成的现象，它们终会耗尽。究竟而言，既然情绪并非真实或永久存在之物，因此它是无自性的。如果情绪不是本具空性的话，它们就会是「真实的」，因此转化便毫无可能。具备了这种理解，菩萨因而能转化自己的情绪。 【译注40】：「不净观」是指思惟身体各器官与组织（三十二身分，例如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等），或尸体的腐败之相（例如肿胀、青瘀、浓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨等十相），其目的在于藉由观察色身的丑陋与无常，而减弱对色身的执着。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十四章 有关修持的忠告 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 以情绪（烦恼）为道 在《维摩诘所说经》（梵VimalakirtiSutra）中，文殊师利菩萨指出莲花无法在在干旱之处生存，只有生根于潮湿的泥土才会盛开。同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）大如须弥山的人，才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。【译注39】 情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。譬如说，如果你是属于「贪爱泛滥」的人，也许可以尝试去遵循特意避免让贪爱付诸行动的法道；或者，也可以尝试容许贪爱来主导自己的行为，但不被它伴随而来的蔽障所困。正如文殊师利菩萨所说：「一切烦恼，为如来种」。 你千万别因自己巨大的情绪而感到挫折或被它征服，也不必自困于这种想法——认为在最终证得心的本质之前，要完全克服这些情绪会是多么困难，甚至无望。诚如堪布恩加（Khenpo Ngaga）所说，一切的染污都是暂时的。他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，因此相对地就易于舍弃与凈化。然而，若不经过修行，我们会因为对它们太过于熟悉，而无法觉察它们。也正因如此，它们不会自动崩解，这点值得我们谨记在心。然而，由于情绪确实是暂时的，因此，即使是以最少量的禅定修持，也很容易令它们分崩离析。 金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，他们以为「以情绪为道」是金刚乘的独门秘诀，因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，所有三乘都包含如何「以情绪为道」的教法。 三乘的方法——舍弃、转化与了知 蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据「舍弃」（abandoning）、「转化」（transforming）与了知（knowing）三种行为，来教导三乘。他的教授不仅提供了如何修持佛法的实际建议，更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。他也提供了三种处理「贪爱」的主要方式如下： 声闻乘的方法是以压制、拆解与劝阻，来「舍弃」贪爱。 菩萨道的方法是「转化」贪爱，因此你不必然要舍弃它，但是不允许以狂野、未调伏或有害的方式随意地任其出现。 金刚乘的方法是「了知」一切贪爱的本质。修行者以全然的「无作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于情绪。同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。单纯地只是觉察它，就足以保证我们不会陷入它的游戏。 密咒乘的方式是「不造作」。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。 【译注39】 《维摩诘所说经》第八品〈佛道品〉。于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」曰：「何谓也？」答曰：「若见无为入正位者，不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。……如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山山，犹能发于阿褥多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如來种。」（《大正藏》卷十四，页 549a‐b） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 荟供 在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的藉口要来得重要许多。 要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。 在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日，严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分。 现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该都视如同样的珍馐。 当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。 很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。 对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如麦彭仁波切的〈如雨之加持〉（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 认识心的本性 在第四种灌顶的最后，当你的心与上师的心融合之后，你有绝佳的机会来修持揭露心性以及稳定心性认知的技巧。这是获得证悟的唯一迅捷之道，而且根据顶果·钦哲仁波切所说，这是认识心性最快的方法。持续凝视「明」与「空」的结合，恰如其本然如此，未曾一刻与你自己分离，并毫无散乱地安住于此认知之中。 他说，没有任何有情众生曾有片刻与自己的心性分离，但是，由于对此毫无觉知，于是我们去追逐各式各样的迷妄。所以，要生起悲心并祈愿：愿所有众生明了胜义谛——「觉—空无造作之心」（awareness-emptiness uncontrived mind）既是究竟法身，而且从未与我们任何人分离。向心的本性祈愿，纯然依赖它，并渴望证得它。 顶果·钦哲仁波切又说，如果你有衷心地向慈爱的耶喜·措嘉佛母（Mother Yeshe Tsogyal）【译注38】祈请，她无疑地会以其悲心来拥抱你，并在此生、来生以及你在经历中阴的时刻，与你永不分离。所以，当你接受各种教法与灌顶时，要想象这些都是耶喜·措嘉佛母所授予给你的。 生起次第与圆满次第 虽然本书大部分是有关前行修持的建议，但是了解一些生起次第与圆满次第的内容，或许会有点帮助。对于那些想要做这类修行的弟子，或许还可以当作一道开胃菜。 金刚乘有两种主要的禅定修持，即生起次第与圆满次第，这两种禅定反映了所有的现象都有起始有终结、有生有灭、有生有死的事实。 为了清净起始，我们修持生起次第；为了清净终结，我们修持圆满次第。这两种修行次第背后的目的，是极其广大而深邃的。虽然这可能是个粗略的归纳，但生起次第的目的是为了证得一切显现与存在（显有）的本质，而圆满次第的目的是为了证得空性的本质。 一般而言，「显现」与「空性」这些名词给人的印象是两个不同的实体，但在金刚乘佛法中，它们并非分离的。「显现」与「空性」的分离造成根本无明，为了结合这两者，金刚乘于是提供给我们生起次第与圆满次第的技巧。我们在观赏彩虹时，某种程度上知道它虽然看起来很美，但并无坚实的存在。而在另一方面，当我们看着自己的血肉之躯时，却缺乏能力去理解自己所见的一切都只是「显现」与「空性」的结合，恰如彩虹一般。 生起次第涉及各种密续的方法，包括观想自己为本尊、莲花、日轮与月轮座，以及从本尊心间放射与收摄光芒。圆满次第则涉及两种禅定——「有相圆满次第」与「无相圆满次第」。「有相圆满次第」包含许多阿努瑜伽（梵anuyoga）的修持，例如观修「轮」与「脉」，以及把「气」有意识地集于中脉（梵avadhuti）来控制，还有梦瑜伽（dream yoga）、中阴修持与拙火（梵Kundalini）等修持；这些都包含在「有相圆满次第」的修行之中。在此之后，则是「无相圆满次第」，这是最高形式的「观」的修持。 遍知昆秋·龙达（JeKönchokLhundrub）说，藉由生起次第的修持，修行者能以世间万物做为修行之道；而藉由圆满次第的修持，修行者能转化所有烦恼（情绪），并以其为修行之道。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修法：自我灌顶 我们在日常修法中，显然不必准备所有的仪轨物。事实上，以禅定及观想修持来进行自我灌顶，比起繁复的仪轨效果不会不同，甚至更强而有力。四种灌顶通常是在「上师瑜伽」的结尾，你接受的次数愈多愈好。因此，你可以考虑在每持咒一轮念珠后，重复一次灌顶的观想。 你或许会想在一座修法之内接受全部的四种灌顶，或在一段时间内（例如一个月或一年）集中于一种灌顶，然后再换到下一种。如此，在第一年的「上师瑜伽」修持中，你可以只观想白光从上师额头射出，到了第二年，红光由他的喉间射出，依此类推。如果你决定以这种方式修持的话，请别忘了要完成剩下的灌顶，而如果时间紧迫，你可以稍微简略地加速进行，但是一定要全部完成。 宝瓶灌顶 观想白色种子字「嗡」（OM）于上师额头。如果你觉得很难清楚地看见这个字母的话，不必担心，只需要想象一束强烈、明亮的白光从上师额头放出而融入你的额头即可，这与修持「金刚萨埵」的观想类似。白光特别净除你的「脉」（细微的通道）与五处「轮」（能量中心）的染污，以及你的身体所造的一切恶行。然后，想象上师的「身」与你的「身」合而为一，不可分离；换句话说，你的「身」成就为「金刚不坏身」（indestructible vajra body）。 如此，你已获得了宝瓶灌顶，「生起次第」之门已为你打开，随着白光充满全身，化身的种子已然在你身上播下。 秘密灌顶 观想红色种子字「阿」（AH）于上师喉间，耀眼的红光由此放射而出，融入你的喉间，凈化你的「语」染污与「气」（内气）的蔽障。随着红光融入于你，想象你的「语」与上师的「语」（金刚语）合而为一，不可分离。 现在，你已获得秘密灌顶，「圆满次第」（梵sampannakrama）的大门已经打开，报身的种子已然在你之内播下。 智慧灌顶 观想蓝色种子字「吽」（HUM）于上师心间，发出炫目的蓝光，融入你的心间，驱除「意」的所有染污，凈化明点（能量）所有的蔽障。你的「心」与上师的「心」（金刚意）合二为一，不可分离。 如此，你已获得智慧灌顶，「立断」（藏trekchö，两种无相圆满次第修持的第一种）的大门已经打开，而法身的种子已然在你心中播下。 文字宝句灌顶 观想另一个蓝色种子字「吽」于上师心间，更多的蓝光自此射出，并融入你的额头、喉间、心间与整个身体，驱除你所有的染污、残留的染污以及任何残余的习性。你得到上师身、语、意的加持，你的身、语、意与上师的身、语、意（金刚智慧）合二为一，不可分离。 你现在已获得文字宝句灌顶，它摧毁了阿赖耶以及所有「心」的痕迹，自生智慧的大门已然打开，自性身（梵svabhavikakaya）的种子已经在你之中播下。从理论上而言，在这个最后的灌顶中我们摧毁了一切染污之根，藉由观想更多的蓝光由上师的心中「吽」（HUM）字放射而出，我们获得上师身、语、意的加持。 如果你依据的前行修行在细节节上略有不同的话，无须担心，按照你的法本去做即可。 你如何知道自己是否确实获得了灌顶呢？我们常以为只要历经了灌顶仪式的过程，就会获得灌顶。啜饮过加持水等仪式，也许从象征性的角度而言是已足够，但从实际上而言，则远过于此。诚如策列·那措·让卓所说，如果你仍然体验现象（外在载体与内在内容）是「世俗的」，那么你就尚未获得宝瓶灌顶；如果你无法体验所有音声都是咒语，那么你就尚未获得秘密灌顶；如果你无法体验所有的心所（mental factors）【译注37】与妄念都是智慧，那么你就尚未获得智慧灌顶；而如果你不理解一切都是法身，那么你就尚未获得文字宝句灌顶。 【译注37】「心所」是「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，与心同时生起，执行个別的作用，以认知物件。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶的理论 仪轨使用物 灌顶几乎一定会使用仪轨对象、器具与素材，用以象征深奥的心灵转化。授予灌顶的上师首先将宝瓶置于灌顶者的头顶，然后倒一点藏红花水（第一种灌顶的素材）在他们手中，并说：「饮此藏红花水。」接着，他从颅器中取一勺甘露（第二种灌顶的素材）给他们，甘露在密续中被视为是佛父与佛母精华的融合。第三种灌顶中所使用的仪轨素材是关于佛母的，现在通常使用某些空行母的图片。最后，在第四种文字宝句灌顶中，宁玛巴和噶举巴所使用的素材是水晶（这不一定必要），它象征心的本性。 灌顶的每个步骤都可以用非常详尽或非常简单的方式施行，而且也可能会运用到各种素材、咒语、手印与禅定。 水做为密续素材 佛教起源于印度，当地几千年来习惯用水来洁凈身体。这是一个很容易被引入当今世界的习俗，因为我们也常把「在水中清洗」与清洁、凈化联想在一起。因此，当我们清洗时，至少并未再积聚更多的污垢，这一点不难理解。 日常又普通的水经常被拿来做为奇特的密乘之物使用，其理由很多。最重要的是，人们的习性常被融入金刚乘的法道中，整个金刚乘法道的构成，都是来自于反映我们的习性与习惯的善巧方便，就如同用水洗涤Ｔ恤是众所熟悉的习惯，所以不会有人想要用花园里的泥巴去洗。然而，金刚乘的教法同时指出，我们所谓的「水」有很多种化现。我们大多数的人对于用水龙头或水槽的水来洗东西不会有疑虑，但如果是使用取自马桶的水来洗涤的话，就会却步。 当然，如新加坡等地，有些技术进步到冲过马桶的水与其它用水还可以一起回收再用，但是当我们看到它从沐浴喷头涌出时，却完全忘了它的历史，因为现在它是用来清洗身体的水了。同样的，水一旦被倒入供杯，马上就成为供养用的水。所以，虽然所有这种由一个氧原子与两个氢原子组成的无色液体（H2O）通称为「水」，但当它与其它物体或状况相连时，我们对它的显相就跟着改变：有气泡的是饮用水，浴缸里的是供人清洗的水，花园里破铁缸的是给狗洗澡的水，回到汽车散热器里的水变成了冷却系统，而池子里的水是用来游泳的。这种状况有时会变得很极端，例如在瓶装水的世界中，有个日本品牌，一瓶两百毫升的水竟然要卖到一百多美元！ 既然我们习惯于把水转化为各种不同的形式，坚持某种水「清洗」而另一种水「普通」的这种逻辑，与我们分别饮用水与厕所用水的逻辑是相同的，那么，为何不把它也做为密续的素材？所以在灌顶中，水被做为一种供品来使用，有时甚至每滴水都被视为主要本尊的坛城。酒与食子（torma）有时也拿来用做供品，所有这些供品都被观想为具有不同的功能。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶——引介佛性 何谓「灌顶」？ 梵语是一种极为丰富的语言，每个词汇都精细而富含多重意义，因此可做多种的解读。梵语「Abhisheka」（灌顶）的两个基本含意在藏语中被译为「torwa」与「lugpa」。Torwa通常翻译为「拆解」，其所指的是将我们包覆于内的「无明之茧」需要被拆解；而lugpa则翻译为「倾注」，例如倾注加持，或更精确地是指发现我们的佛性。然而，当我们试图了解此词所含藏的完整意义时，这种翻译可能会引起误解，尤其是「倾注」一词与「接受灌顶」的概念密切相关。 对于「灌顶」，最常见的是将它描述为某种仪式中的能力转移，给予了接受者闻、思、修金刚乘法教的许可；我们因而「接受灌顶」。但问题在于「接受灌顶」暗示了某人给予某种我们之前不具备的能力，有如英国女王授予某人「皇家骑士」的头衔一般，而这与密乘灌顶真实要义的差距实在太大了。 在灌顶中，我们被引介一个自己本具于内但尚未认识的面向，而启动这种认识的，就是所谓的「灌顶」。这才是「Abhisheka 」（灌顶）的真义。 灌顶的理论 按照「无上瑜伽密续」的说法，主要有四种灌顶（其它还有许多种，而每种都能再被细分成更多种），每种灌顶都是为了拆解四种无明或染污而设计的。 脉、脉络或通道的染污。 气、语或风能量的染污。 明点的染污，概略而言就是意的染污。 前三种综合之残余物（类似「阿赖耶」〔梵alaya〕）的染污，有时被描述为「总基」（ground of everything）的染污。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 灌顶——引介佛性 菩萨乘的修行者通常经由哲学性与思惟性的分析，来逐渐认识佛性，但这种方式只能让人局部地一瞥佛性。若是要完整发现佛性，必须花三大阿僧祇劫的时间来思惟与修持佛法，尤其是有关「六波罗密」或「十波罗密」【译注35】。而另一方面，金刚乘则是一开始就即刻引介弟子认识佛性，并且提供一条法道与法门，修行者经由此道，有可能在修持一座法之中，就发现佛性。这种法门有时被称为「密续之道的第一扇门」（firstdoor to the tantric path），但一般则称之为「灌顶」（梵abhisheka）。 虽然这两乘在引介弟子认识佛性的方法上有所不同，但若是我们因而误以为其中某种方法较好，或这两者之间有好、坏之别，这都是陷阱。这两者最主要的区别，在于菩萨乘的教法重点完全集中在「意」上，而金刚乘同时还关注「身」与「语」，因此金刚乘修持者以灌顶来引发佛性。他们所运用的「身、语、意」的化现会有名字，例如度母（Tara）【译注36】、文殊师利或观音，所以，从某种角度而言，灌顶本身似乎就在告诉你，你本具佛性。 【译注35】「十波罗密」是指菩薩在成佛道上所从事的修行。分別是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善巧方便、祈愿、力量和正觉。 【译注36】度母：从观世音菩萨的眼泪化现的女性菩萨，是大悲心的女性化身。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 祈请文以及应该祈请什么 如父上师，三世诸佛之化身，请倾听！历经诸法之无止轮转，内心急切促使我修法——感谢您，至尊上师！感谢您的加持，让我谨记「无常」。 康楚·罗卓·泰耶写过无数优美的祈请文，这是其中一篇的略译。我们都需要祈请「安忍」，但是我们也要祈请佛法能适切地显现。 请加持我，至尊上师！愿我心转向佛法，愿佛法能入我心。 请加持我，至尊上师！愿我的佛法修行顺利无碍。 请加持我！愿法道途上之染污尽得遣除；请加持我！愿无明与迷妄化为智慧生起；请加持我！愿一切非佛法之念即刻止息！当强烈习性驱使我，当过往业力成熟时，至尊上师！请加持我！愿我所行一无结果。 在前述的祈请文里，我们并非愿让自己的世俗愿望得到满足，而是向上师祈请：如果我们所祈求的是世俗利益，祈请上师确保这项祈愿无法获得满足。 请加持我！愿慈悲心与菩提心在我心中盛开。请加持我！愿我心中生起相对与绝对菩提心。 请加持我！愿真诚、纯正虔敬心在我心中成长。 请加持我！愿启发与激励日渐增长永不消逝。请加持我！愿我下一个分心不至于令我散乱。请加持我！愿我永远不被业力与习气所击垮。请加持我！愿我永远不被良善的显现所欺诳。 常常，我们会确信有些状况的发生，是佛法修持的正面成果。问题是，我们反被这些状况所迷惑，而让似乎正面的成果转变为负面的。因此，我们应该祈愿不论发生什么，我们都不会散乱。 请加持我！愿我健康，因而得以利益众生。 请加持我！愿一切念头都将我引至佛法。 最后这句祈愿文特别美妙。虽然我们的念头与行为看似平凡而世俗，但我们请求加持，希望同样的行为能在将来利益别人。例如，你的脑中闪过一杯健力士黑啤酒，你突然很想去喝一杯，于是你到了酒馆，在那里不期然地遇到一个陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人对你的话非常感兴趣，还未打烊之前他就记下了当地佛教道场的地址。你那个凡俗的，想喝杯酒的需求，引导了那个陌生人与佛法结了缘。 请加持我！愿我免于困苦，永远富足。 请加持我！愿我延年益寿，修持正法。 正如康楚仁波切在〈虔诚呼唤上师〉中所写的： 请加持我！愿我能圆满成就正法。请加持我！愿我心生起甚深伤悲。 请加持我！愿我收敛庸俗的计划。请加持我！愿我牢记死亡的必然。 请加持我！愿我对业力生起确信。请加持我！愿我心灵之道无障碍。 请加持我！愿我能全力精进修行。请加持我！愿我能转逆境为修道。 请加持我！愿我能持续应用对治。请加持我！愿我生起纯正虔敬心。 请加持我！愿我能一瞥本然实相。请加持我！愿观智苏醒于我心中。 请加持我！愿我能彻底根除无明。 请加持我！愿我此生能成就佛果。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 不要承诺过多的修行 就如前述，在此未法时期，听闻佛法是极为稀有而珍贵，我当然会鼓励你尽可能地多去接受各种教法。但是，如果你渴望接受灌顶，我会强烈建议在你去之前，先了解自己将会做什么承诺，然后自问是否真的有时间每天完成连篇的仪轨修行？如果生活已经够忙碌了，你最好想清楚是否真的要收集灌顶？不论仪轨看上去是多么简短，但这些修持都会累积起来的。当然，如果你的时间充裕，而且接受灌顶以及集结承诺让你感觉良好，尤其是对自己无法适切地兑现承诺心无愧疚的话，那么，悉听尊便。 修行者在初入心灵之道时，通常都会显得异常热诚，竭尽全力去修持每个所能接触到的教法。然而同样的，厌倦感注定会悄然而至，而且常在你进入最后阶段的时刻出现。如果此时你改修另一个法，虽然，或许在几天或几周内新的修法会令你深受鼓舞，但就心灵的进展而言，你将坠回原点。讽刺的是，不久之后，你就会像厌倦旧法般地双开始厌倦新的修法。 你可以尽量去求见更多的上师，听闻更多的法教，尤其若是你渴望遵循更高阶的法道的话，你也应与修持同样传承的道友们相交往，但要尽量避免分心散乱，特别是对于那些乍看之下，比你所修持的似乎更吸引人的法门。 修行者成熟的征兆 策列·那措·让卓曾说，随着修行者对见地的理解愈成熟，他对相当微细的因缘就会愈加挑剔；随着体验与了悟的增长，他对装疯弄狂就会愈缺乏勇气；他愈调伏自心，对别人就愈加具有清凈显相。从他的观点来看，不仅是上师，而是包括金刚道友在内所有的人，都是「善」的，这是他的心已调伏的征兆。 你或许会认为，自己的心愈调伏，就愈有可能看见他人的狂乱，然而事实恰好相反，成熟的修行者对他人的显相，通常会比初学者更加清凈。修行者获得愈多的证悟功德，他就愈加谦卑；他与上师在一起的时间愈长，便会愈加具有虔敬心；他愈听闻、思惟佛法，就会愈快减少骄慢与自负。 一个大修行者最殊胜的征兆，并非生出光环，或有非凡的吉祥梦兆，或感受连绵的大乐，或能预知我们痛苦的未来。最殊胜的征兆，是他对物质上的获益、名声、他的的敬仰或做为众人的焦点，毫不感到兴趣。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 三种觉受 既然「上师瑜伽」能引发如此强力的加持，因此你所未曾预期的心情与心的变化，可能会大幅搅动你的生活，所以请做好准备。最重要的是，「上师瑜伽」通常会引起各种「觉受」（藏 nyam）。 就「上师瑜伽」而言，有三种觉受。一种是感受到「大乐」（bliss），以至于你确信自己能处理生活中遭遇的任何事情。如同茶杯与茶盘完全贴合一般，生活中的一切都如此契合圆满，你觉得自己什么都能做到，甚至能让一头大象站在指尖上。没有什么是不能接受或无法忍受的，就算有人告诉你，法兰克福刚刚翻了个底朝天，你也能毫不迟疑地接受。你不仅能相信难以置信的东西，你还会体验到惊人的、身体上的乐受。虽然我们大多数的人都未曾体验过这种特别的觉受，但可悲的是，它却是我们共同向往的一种。 另一种觉受是「无念」（non-conceptualisation）。你没有念头，感觉不到瞋恨或贪爱，不做任何判断或比较，没有不安全感，你所感知的每个事物都现前而栩栩如生，这种体验可以持续几分锺、几小时或甚至好几天。但是我们不要谈太多这种觉受的细节，由你自己来发现会更好。 第三种觉受是种不寻常的「清明」（clarity）。你所感知的一切都是如此清晰，例如，你可以看到每棵树上的每一片叶子，而且你的直觉犀利到似乎能看到他人心里的念头。 这三种觉受最终会如薄雾般散去，因此它们并非你的终极目标。你也不太可能在短期内有这种体验，我们大多数的人连第一个好梦都还未体验过，所以需要处理觉受的可能性为时尚早。 当你感到厌倦时 不论修持何种法，我们都会感到厌倦。如今，我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道？所以，当你发现自己的心涣散而在找寻新目标时，就应转换焦点。 例如，你可以想象处处都是莲师，遍满每一寸的虚空。当你持诵「莲师心咒」时，六道光球瞬间转化为六尊莲师。再一眨眼，出现一个蓝色的幡旗，然后双一尊莲师，随后，突然你周遭的每个人都转化为莲师，然后人的保温瓶、钢笔、铅笔、手表、书本、手帕、桌布、纸巾也都成为莲师。外面的树木、山峦、湖泊、铁路、车辆，也全在一瞬间都转化为莲师的身相，甚至怡人的微风，也成为他的化现。 你也可以试着观想莲师位于你的头顶，或坐在你的面前或心中。（如同前述，在每种状况下，都能有不同的观想。） 当你持咒时，观想一股不间断的甘露之流从莲师流下，融入于你。 在夜晚，观想上师坐在你心中的一朵莲花上。 当你进食时，观想上师于你喉间。 当你面临障碍，例如与家人争执或感到失落沮丧时，观想上师在你肩上，忿怒地露出獠牙。 《龙钦心髓前行》修行者可以观想火花或蝎子从莲师的金刚杵中射出，蝎子夺取并吞食每个障碍，直到彻底清除为止。 濒临死亡时，观想你的上师以红色阿弥陀佛身相显现，一遍遍地把自己迁入阿弥陀佛的心中。 想象你一天之中所遇到的每个人、每件事都与莲师无二无别。 这是非常深奥的修行，初学者一开始或许会感到有些困难，所以不妨先从祈愿的层面去做。基本上而言，所有的一切（佛、法、僧、本尊、空行母、护法）都是你上师的化现。所以，举例而言，假设你在修某尊护法，你就献上供养，并视其为莲师以护法的身相化现。如此一来，你对护法的供养也成为对上师的供养。 而且，你不必将自己的供养局限在一般人所谓的「好的」或「吸引人的」东西上，你可以供养一切，包括疾病、坏消息与损失等，并记得一切都应视为上师与其加持的化现。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修行指南 将你的心与上师的心相融 我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵「莲师心咒」时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种「无别一体」。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。 观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融，这个修持可以在各种日常情况下进行。例如，当你在电扶梯上，或在赶火车，或在百货店里，或在电影院中，尽量将你们的心相融在一起，直到你离开为止。这一点都不占用时间，结束后也很容易回到你正在做的事情上，不论你是在购物、看电影或看足球赛。 所以，每天花几分锺将自己的心与上师的心相融，然后花点时间观照那种「无别一体」。如果你如此修持，它会带来一种加持，那就是在不久之后，生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。若是如此，请勿抱怨！抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。如果你连鸡蛋都还未放进锅里，就毫无理由来抱怨它是生的；如果你会抱怨，就表示你还不理解「因」、「缘」、「果」的关系。大多数的现代人都落入这种陷阱，纵然在科技探索上有非凡的成就，例如将人类送上月球，或者发现地球是圆的（直到今天，还有些西藏人认为地球是平的），他们却仍然缺乏这个基本的理解。 如果你需要花十年的时间修行才能有所改变，那怎么办？比起你无数亿万个过去世（那些时候你甚至连鸡蛋都还未从盒子里拿出来），十年又何足挂齿！你已经进步了，因为你终于知道哪里有鸡蛋，也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里，才能煮熟。这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多，你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。 修行者必须拔除的三毒 修行者需要拔除三毒。第一种毒是「邪见」，你必须藉由听闻、思维教法，才能解除此毒。在此过程中，即使你似乎建立了「正见」，你仍然可避免地会受到其它各种需要被遣除之毒害、概念与怀疑所污染。为此，你需要以禅修做为对治法，例如应用「止」的修持，因为它能让所有的「心理污染」（namtok）致命，这是去除第二种毒。第三种需要被拔除的毒是二元分别的、主体/客体的「经验」，当你持续有此经验时，你的修行之道就一直是有毒的。要净除这种毒害，你必须运用「观」的禅修。 我们挣扎努力所获得的每一层理解，最终都必须被抛弃，因为正如往昔上师多次告诫的：「理解」犹如补丁，迟早都会掉落；觉受犹如薄雾，迟早必会消散。但是，对于我们这种从小就被教导去珍视一步步进展的人而言，一想到终有一天必须抛弃所有在心灵修持过程里的成就，着实令人难以掌握。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 观想 咒语观想 心中带着满溢的虔敬，念诵《莲师七句祈請文》（Seven‐Line Prayer to Guru Rinpoche）来引请上师，然后念诵「莲师心咒」。 当你念诵祈请文时，要专注于所观想的坛城，尤其是观想自己的上师，你要尽己所能長时间地凝视着他的面孔。往昔的大师们曾告诫过我们，在咒语观想的过程中很容易感到厌倦，因此他们建议，当你注视上师面孔而感到疲倦時，就应当把注意力转移到他的整个身相，或他的动作，或他所放出的光芒，或你对他的虔敬心，或咒语的声音，或环绕的随从本尊等。 然后，一再地转换你专注的焦点。学生们常常会提问：「是否只应该在正式的日修时才引请上师，还是在其他任何场合都可以？」答案是：「這取决于学生的情况。」对那些抽着大麻、游荡于加德满都街头，半杯卡布奇诺咖啡就能在咖啡馆耗上大半天的佛法浪人而言，他们或许应当正式禅坐，並且念诵一千万遍或一亿遍的心咒。而那些在伦敦、纽约或巴黎从事繁重工作的人们，在上班途中或等候公车时念诵心咒，他们或许可以得益更多。给予每个学生的方法，完全要看他们的个人情況，以及他们的自律程度而定。 「上师瑜伽」之心要 概略言之，「上师瑜伽」帮助我们培养并增长虔敬心，但此修法最核心的要点，是将你的心与上师的心相融。这个「相融」（mix）的过程其实不仅限于心，它包含了我们了我们的整体——身、语、意的全部。因此，我们应当尝试将自己的每一部分都与上师相融，从你的身分、身相、音声直到嗅觉与味觉，都应如此。在此，我要再度强调的是，名词与语言有时会误导。「相融」一词自动地意味着在此有两个分离的个体存在，而将它们融为一体是可能的。 但是，诚如普贤王如来告诉我们的，心的本性本空，所有现象的本性也是如此。虽然从广袤的现象界角度而言，似乎有个两分离的个体要被融合，然而由于外在的上师即是你虔敬心的反映，因此这个「相融」的过程，比起只是把两种元素混为一体要深奥得多。事实上，你是在确立一种理解；从未有一个所谓「上师」的分离个体，可以与你的心相融。换句话说，你的心与上师的心从未曾分离。 外在的上师 正如我们说过的，外在、内在、秘密的上师即是我们的心性。虽然如此，我们初学者仍会寻找一个榜样来启发并引导自己，于是我们向他皈依；而为了表达对佛法的感恩，我们对他献上供养。很多人都向往能找到某个对象或任何对象，使用我们唯一会用的沟通方式，诸如哀号、抱怨、哭求、祈请等，来向他们描述我们所有情绪的高低起伏。而为了满足这种需要，修行之道——从金刚乘的角度而言，「道」即是「迷惑」——为我们提供了外在的上师。 当然，所有的修行之道最终都会被抛弃，但此刻，你应当继续将自己的虔敬心，连同崇慕之心与不动摇的清净显相，都献给外在的上师。然后慢慢地、一步步地尽量将自己跟内在、秘密的上师相融合，过了一段时间后，你会了悟外在、内在、秘密的上师其实从未曾与自己分离。 渴望与上师相连系 很多学生喜欢谈论自己想到上师时的心情，有些人心里感到很充实，胸臆充满各种感受；也有人感到自己受到关爱，因而完满。我想，这些学生想要表达的是，他们渴望与自己的上师相连系。确实，当我们想到他就会生起强烈的感受与触动；但重要的是，我们同时也要谨记，感受与情绪是非常易于变化的。感受属于暂时性的世界，因此它只是另一层外皮，最终仍需要剥除。 我们与上师情感上的连系，并非我们在心灵之道上要努力的唯一成果。就目前而言，上师与我们似乎是分离的，然而随着我们在法道上进步，修持的善巧方法之一就是不断自我提醒：事实绝非如此。任何我们所接受过的教法，丝毫都未曾说过上师是分离的个体，这种有个「上师」与「弟子」的想法，完全是我们自己所犯的错误，而且它又被习性所强化。如果我们已经完全信服上师与自己一直都未曾分离的话，「上师瑜伽」就完全是多余的。虽然，感觉「连系」就意味着他是个分离的个体，但我们仍然执着于自己与他「连系」的概念，正是这个概念把我们束缚在二元分别上。 「上师与自己不可分离」的认知，是我们所会拥有的唯一永远无法被剥离的了悟。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十二章 上师瑜伽 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 金刚乘修法的目的是为了转化我們的显相，在前行的修持里，尤其是在「上师瑜伽」中，我们开始这种转化。为此，几乎所有的前行传承都会建议我们把修行之处转化为净土，把自己由凡夫、不净之身转化为清净之身。 如果你修持《龙钦心髓前行》的「上師瑜伽」，你就观想自身为金刚瑜伽母（Vajrayogini）。为何是金刚瑜伽母呢？因为在初次踏上修行之道以及登达巅峰之两者之间，我们将会在某一时刻证得心的本性，在此之后，我们成为集聚上师加持的法器。做为更有效引请这些加持的方法，同时也是为了召唤吉祥之缘起，你自关为女性本尊（金刚瑜伽母）的庄严身形。 （以下观想的细节是依据《龙钦心髓前行》，与你所遵循的不同前行传承可能有所差异。） 观想 观想自身为金刚瑜伽母，你周身呈红色，右手挥舞着一柄弯刀，左手持着嘎巴拉。你面呈半忿怒相，美丽且苗条，身体以精美珠宝做嚴飾，穿著虎皮裙，佩戴骨飾。你的三只眼睛凝视虛空中一朵十万瓣莲花，莲花中央有橫置的日轮，其上有月轮。 端坐於月轮之上的是你的根本上师，他是所有皈依之源与诸佛本质的体现，以莲花生（Padmakara）之相示现。他看起來不像凡人，毫无衰老或缺憾之相。相反的，他年轻、庄严又生气勃勃，身上穿着王袍。 莲花生大士——你的上师——坐在一轮巨大球形的彩虹內，周围环绕着以赤松∙德赞王（King Trison Deutsen）为首的二十五位弟子，其外又环绕着百万彩虹光球。上师头顶上的虛空中，端坐着所有大圆满（或大手印）传承的大成就者，包括无垢友（梵Vimalamitra）【译注30】、智经（梵Jnanasutra）【译注31】、师利∙与哈（梵Shri Singha）【译注32】、极喜金刚（梵Prahevajra，即格拉∙多杰［藏Garab Dorje］）【译注33】等；其间的虛空中，更充滿了各个传承的本尊、空行母与护法。所以，在整个广大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如云般众多的皈依对象。当你凝视着皈依对象时，尽量观想他们栩栩如生地就在眼前，但一定要记住，就如同清澈而宁静的水面所呈現的满月倒影，他們并非真实存在，不论呈现在水面上的月影是多么清晰、明亮，它仍然只是一个倒影。在「上师瑜伽」中，集结端坐于你面前的皈依对象，都应该以这种方式呈现。 如果你修持大手印、萨迦派或格鲁派的前行，你很可能是观想上师为金刚总持，环绕着与所修之法相关的众多传承上师。其中的本尊可能会有所不同，例如在大手印前行中，胜乐金刚（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在萨迦派或格鲁派的前行中，主要的本尊是胜乐金刚、密集金刚（梵 Guhyasamaja）与时轮金刚（梵 Kalachakra）。 【译注30】无垢友是最饱学的印度佛教大师之一。他在九世纪时与莲花生大士和毘盧遮那（梵 Vairocana）譯師译师一同将大圆满教法传入西藏，并编纂、翻译了许多梵文经典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏 Vima Nyingtik），是大圓滿「心髓」教法之一。 【译注31】智经是大圆满持明者表示传承中的一位大学者，是师利·与哈的弟子，他接受了师利·与哈赐予的整套口耳传承，以及所有属于《內深精要之秘密心要》（Secret HeartEssence of the Innermost Quintessence）的教导。 【译注32】师利·与哈，或称吉祥狮子，是大圆满教法传承的文殊友（梵 Manjushrimitra）的主要弟子和继承人。其弟子當中，有智经、无垢友、莲花生和西藏译师毘庐遮那等四位出众的大师。 【译注33】极喜金剛，他从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传，而成为人间第一位大圆满传承的上师。他的主要弟子是文殊友，莲花生大士也直接从其智慧身领受了大圆满密续的传授。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行 第十一章 「古萨里」修法 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 在许多前行的修持中，都无「古萨里」（kusali）修法，但《龙钦心髓前行》的长轨中包含了此法。修持《龙钦心髓前行》短轨的人，如果还能加上这项修法的话会更好，因为这是积聚福德的殊胜之法。无法拥有曼达盘、供品与其它必要的特殊供品之穷困修行者，最适合做「古萨里」修法，就如同巴楚仁波切所说，「古萨里」意指「乞丐」。然而，从佛法的角度来看，「古萨里」修法被认为是最上乘的教法之一。 观想——战胜四魔 「古萨里」修法的特别是针对摧毁四魔（four Maras）——天人魔、死魔、烦恼魔与蕴魔，堪布噶琼（Khenpo Ngakchung）【译注29】说，不了知一切显现只是自心的投射，即是天人魔；此身只是和合现象，本质上迁变无常，而且是一个蔽障，即是蕴魔；贪爱、欲求与执着，即是烦恼魔；诸蕴之生死，即是死魔。 开始修法时，口念「呸！」（PHAT!），并观想心识从身体向上直射而出，心与身完全分离，身体像个旧麻袋般骤然倒地。身体落成一堆的瞬间，观想自己以纯粹意识之无形身盘旋于身体的上方，看见你所珍爱的身体现在只是一具尸体而已。 一般而言，骄慢是由于心与身两者的反应而生起，因此，如果你有身体，就会感觉到骄慢。是故，藉由摧毁色身，就能摧毁你的骄慢，也就是战胜了烦恼魔。而在你对身体无有执着的当下，就摧毁了天人魔。然而，不同于熄灭的烛焰，虽然身体已经被丢弃、摧毁，但心依旧能够有所觉知，这就是战胜了死魔。我们称这第三个胜利为「黑忿怒母」（Krodhikali），也就是你摧毁自己的色身之后所现的形相。她身呈黑色、貌美，佩戴空行母（梵dakini）衣饰与庄严，包括宝冠、骨镯、虎皮裙，右手挥舞着弯刀，象征摧毁了烦恼（情绪）魔。 黑忿怒母从你的尸体上慢慢切下头骨，以摧毁蕴魔。我们把这个带髪的头骨称为「嘎巴拉」（Kapala）或「颅器」，当你观想嘎巴拉在面前出现的瞬间，想象它不断增大，直到大如三界为止。旋即出现一个由三个人头骨（代表法、报、化三身）所构成的三脚架，你把嘎巴拉置于其上，然后回到你的尸体旁，切下双手与所有的指头，剥下皮肤，挖出肺、肝等所有内脏，放尽血液。你继续肢解自己的尸体，别忘了切下嘴唇与鼻子，用弯刀剔出双眼与每颗牙齿。然后，把尸体的每个部分一一地放入嘎巴拉之中。 现在，自人头骨三脚架处，冒出极为猛烈的智慧火焰。然后你一边念诵「嗡·啊·吽」（OM AH HUM），一边想象你身体的各部分在锅里融化煮沸，如同炖煮一锅汤一般。这锅人肉炖汤逐渐地转变为大力如意甘露，滴滴甘露都包含了一切令你悦意之物，例如湖泊、花园、饮食等。做为施供者，你愿得何物，甘露就变成何物，你就以此献上供养。 客人与供品 如果你想要观想得更详尽，就把这想象成一场筵席。首先，你以灿烂的虹光射向铜色山、阿弥陀佛、阿閦佛与一切诸佛凈土，邀请已灭尽我执者，包括自阿罗汉起，直于佛陀的每位圣者以及所有的菩萨。其次，你向六道众生发出邀请。你的客人都迅速抵达，各自安坐其处。 筵席的第一部分供养给圣者。因此，做为回赠，你获得一切「共同」的成就，包括长寿，以及免于障碍与疾病；那些由于前世的业债而饱受疾病折磨与财务困难的人，「古萨里」修法特别适合他们。同时，你也会获得「不共」的成就，也就是对他人慈悲、得以精进、具足虔敬心，以及认识心性等令这些功德足以生根的能力。 其次，你布施给来自六道的客人。观想他们藉由每一口啜饮的美酒、品尝的芦笋、舔食的冰淇淋、咀嚼的牛排、吞食的法式布丁、吸吮的龙虾，一切的痛苦都烟消云散。而慈悲心、菩提心与虔敬心滋养着他们的生命，他们因而反过来去帮助其它的有情众生。 在此，有两类很特别的客人。其中一类包括了烦扰你或你视为敌人的众生，当他们接受到供养之后，所有的宿怨就视同一笔勾销。另一类为数最多，他们是你的曾欠下业债的众生。业债有很多种，例如自己对父母欠下的业债，对朋友、对提供我们食宿保护的众生所欠下的业债，以及对那些被自己侵占了空间或为自己服务的众生所欠下的业债。我们每个人都对无量众生欠下了诸如此类的各种业债。 融入 当筵席临近尾声时，所有的客人都融入于你，因而施供者、受供者与供物都成为一体无二。了知整个筵席都是你心的造作，以此安住于这种「无别一体」的境界中，愈久愈好。 【译注29】：堪布噶琼是堪布噶旺·帕森（Khenpo Ngawang Palzang，1879-1941）的别名。他是噶陀（Katok）佛学院的学者兼教师，也是阐释大圆满经典之学术传承非常重要的振兴者，被认为是无垢友和龙钦巴的转世。他是近代最伟大的大圆满堪布之一，著有《普贤上师言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Plulications）。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！