上师教诲

第一部 我们为何要修持前行 第一章 佛法有什么好处 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 听闻与思维佛法 弥勒菩萨在《宝性论》（梵 Uttaratantra）中，礼赞智慧超越一切。他说： 入禅定消三界火 已胜梵天最上位 不若受持一句法 所生净福胜禅定 （设若有人其禅定能消除三界一切烦恼火，并已达梵天境界之成就，甚至进而能做为获得无上正等正觉的修持方便。又有人仅听闻此法一言，却充满信心，此人所得的福德更胜禅定之福德。） 布施唯能得享乐 持戒唯生天界中 禅定能除烦恼苦 二障唯般若能除 是故般若为最胜 彼因则为闻此法 （何以故？布施仅能带来财富，持戒能引导我们投生善道，禅定能祛除烦恼，然而只有般若〔智慧〕才能完全去除烦恼与所知障。因此，般若是最殊胜的，而研读此法即是般若之因。） 对于我们而言，轮回一直是如此精密而完美的呈现；但藉由听闻佛法，我们开始发现其本质上隐藏的过患，以及其令人讶异的脆弱性。同时，随着轮回的真相渐次地暴露出来，我们也开始发现涅盘并非一如先前所想像的那般无聊或难解。相反的，涅盘殊胜的力量与功用，突然变得非常明显，让我们开始更能分辨有价值的行为与伤害性的行为。 对于想要获得证悟的人而言，虽然听闻佛法是不可或缺的方式，但它并不容易，因为听闻一系列的话语是一件事，而要全然了解所听闻的内容，又是另一件事，这完全要依赖自己到底积聚了多少福德而定。 依自己的能力而修持 大致而言，我们修持什么，以及修持多少，基本上都取决于我们的能力、工作与家庭状况，以及有多少时间可以使用。这些都是完全有效的准则，因为是佛陀本人所认许的——就如某个村里屠夫的例子。佛陀在世时，允诺一个屠夫不在夜间杀生的发愿，但为了维生之故，他仍在白天杀生。最后的结果是，这个屠夫后来投生于一个近边地狱中，他在那里，白天受尽痛苦的折磨，而一到夜里就享乐无尽。 在这则故事中，佛陀告诉我们，虽然此人以杀害牲畜为业，但职业不能阻止他或跟他同样的人成为心灵修行者。然而，关于佛弟子最大的一个误解，就是我们若非成为如密勒日巴（Milarepa）般的隐居瑜伽士，日复一日、经年累月地修持，否则就必须成为僧众。如果屠夫都能成为修行者，那么士兵、渔夫、娼妓们也必然可以。事实上，任何人都可以是佛法修行者，不论你的生命状态、生活方式如何，没有任何事物能阻止你修持佛法。而且，纵然大部分就会有很大的不同。 因此，一个人是否必定要成为比丘、比丘尼或瑜伽士才能做为佛教徒？绝非如此！有关这个屠夫的故事，其中有个面向也许需要加以澄清。如果我们误以为佛陀要求屠夫夜间不杀生是在认许谋杀，那就错了，这完全不是如此。发下誓愿只是一个踏脚石，藉此引导屠夫到一个无须以杀生来维生的状态。事实上，一切佛教的修持都有如在证悟之道上的踏脚石，其本身都不是终极的目的。例如，佛陀教导比丘们观修「不净」，观想女性只是由血、脓、肉、尿、屎等基本生理组织所组成，这并非认许贬低所有女性，而是用来帮助比丘们远离一己的欲望，他绝对不是要将比丘们都变成厌女症者（misogynist）。 一般而言，佛法总是相当宽容的，而且当你踏上佛教之道的第一步时，也会根据自己许可的状况能做多少就做多少，这也理当如此。如果受到佛法吸引的人，立刻就因为必须出家或接受上百条誓戒而放弃的话，那就太遗憾了。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第一部 我们为何要修持前行 第一章 佛法有什么好处 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 克服贫困的心态 我们许多人都自觉心灵贫困，根据康楚仁波切的说法，这是因为我们从不停止对舒适与快乐的欲求之故。除非克服这种贫困心态，否则我们大部分的心力永远会忙于想要确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都很困难。甚至连那些自认的心灵修持者，都会发现自己无法做到放弃个人舒适与快乐所必要的那种超乎常人的尝试。 在此的问题是，从表象、世俗的层面上来看，一切心灵之道的事物——特别是佛法——都似乎毫无用处，而且全然浪费时间。我们是实用主义者，我们喜欢建造能让自己舒适且快乐地居住于其中的房屋。因此，建造一座没有卧室、厕所或任何功能的佛塔，会让我们觉得纯属浪费。但是，就如同康楚仁波切所说，若我们仍然对于「世俗的价值与理想可能有点用处」的想法有些微执着的话，我们就很难去从事如心灵修持这种明显看似无用的事，而且要切断与世俗价值捆绑在一起的习气，尤其是与物质财富有关的习气，基本上是不可能的。 吉美·林巴曾说，在此末法时期，人们以追随上师的弟子人数多寡以及寺院对其弟子们的影响力大小，来衡量佛法的兴盛与否。然而，从纯正佛法的观点来看，「财富」有着完全不同的意义。对佛法修行者而言，「财富」不是金子、银子或银行存款，而是「知足」，是你认为自己已经足够、别无所求的那种感觉。吉美·林巴更说，虽然出离者或许不必然会渴求更多财富，但他们可能会渴求名声。他警告修行者，这比渴求财富还更糟糕。 要贪求「圣财」 我们不论是渴求世俗财富或「圣财」（noble wealth），两者都得之不易。我们为了获得世俗财富付出多少努力，为了圣财——出离心、慈爱心、虔敬心与大悲心——更应该加倍努力，特别是在心灵之道的初期。 怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为「法财」（wealth dharma）是唯一值得拥有的财富。往昔有为数惊人的上师、圣者、学者，他们完全了解这个真谛而心甘情愿地以生命换取一句法语。他们也充分理解,当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。 如果你憧憬圣财，而且想要自己拥有一些的话，首先需要一些基础训练。很实际来说，生起对心灵之道的真心喜好，就如同昙花一现般地稀有，因此，以它来确保心灵的未来是不够的。而真诚、由衷的启发与渴望也极为稀有，你可能一辈子都等不到一次这种经验。生起对轮回真正的厌离与反感，也同样非常稀有，由于这些感受都不容易自动生起，你必须去造作、制造它。因此，对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它。将轮回「装作」是令人厌恶的，一开始可能会感觉奇怪又不自然。但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以「伪装」做为基础。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第一部 我们为何要修持前行 第一章 佛法有什么好处 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 培养面对真谛的意愿 大多数的人在必须面对真相时，总是容易心生怨恨，再从怨恨生出否定，最明显的例子，是在自己不得不承认生命本质如幻或死亡事实的时刻。纵然死亡是无疑而普遍的真谛，但我们不肯去思维它，却习惯性地假装它不会发生——这也是面对大部分其他令人不安的真谛而难以「下咽」时，我们所采取的态度。真诚地希望成为佛法修行者，很重要的是要培养拥抱真谛的意愿与开放的态度，而非心生怨恨，因为佛法就是真谛。 佛陀直截了当、不加渲染或掩饰地述说了真谛，不论是针对无常真谛的恐怖、烦恼的折磨、世界的如幻本质，以及最重要的、深广的「空性」（梵 shunyata）真谛，他都从未给弟子们玫瑰色的眼镜片来柔化它们。所有这些真谛都不容易理解，甚至也很难让人愿意去理解，特别是对于习惯以情绪的满足与世俗的快乐做为目标的心灵而言，更是如此。因此，若有人得以听闻空性的教法，而且在知识上、实际上、情绪上都能容忍的话，这就是他们与佛法真正有缘的征象了。 如何珍惜佛法真正的价值 要学习珍惜佛法真正的价值，第一步就是要真诚地承认并全然接受这两件事实：轮回是无药可救的绝症，而且我们都深受其苦。这个病症虽然让人虚弱、昏沉、失去任何自我控制的能力，但我们仍坚信自己能处理并指使生命的每个面向，我们深信一切都在自己的掌控之中。事实上，我们当然完全无能为力，而且除非理解并承认自己病况严重，否则要真正珍惜佛法是无望的。每天自我提醒上述这两件事实是个好方法，一如病人需要定时依循医师的处方进行治疗，而且藉由这么做，你将扎下「谦卑」的基石。 一旦真心接受自己是虚弱、有病的，就会自然生起寻得疗方的动力，因而引导我们培养出「追寻之心」（seeking mind）。积极地寻求疗方非常重要，特别是在我们展开心灵旅途时，「寻觅」往往比「寻获」更为重要。在整个过程中，我们的老师就是自己依赖来诊断病症的医生，而他的教法就是开立给我们治疗的处方。但在此末法时期，很少人能如此地看待自己的状况；相反的，我们对自己显然健壮的身体，以及得以拥有一切生活所需（甚至更多）而感到骄傲。正如康楚仁波切所指出的， 在优先顺序上，我们一向都把佛法排在最后。因此之故，如果让我们选择一口装满了深奥佛法的大箱子，或是一只装了致富闻名必需品的小皮包，多数人都会宁愿选择后者。 也许你会以为，一旦完全了知自己病了，想要找寻疗法的急迫感，就会让我们没有太多时间做其他的事，但是对某些人而言，他们对佛法的渴望，是一辈子都在心灵之道上「浏览橱窗」所使用的藉口。很遗憾的， 具有这种心态的人，常都被那些有意避免任何苦修，而且号称具有快速、无痛心灵答案的宣传所欺骗。虽然善逝（Sugata）【译注8】的大乐之道（佛陀所指引的心灵之道）并不鼓励具有自我摧残倾向的苦行，例如自我鞭笞等，但毫不费力的心灵之道是不存在的。不幸的是，以修持佛法为名的「心灵橱窗浏览者」对自己所听闻、阅读的教法总是漫不经心、不加分辨，甚至连花点力气去影印一页纯正佛法的好奇心与兴趣都付诸阙如。他们从未想过要将所听闻的教法付诸修持。 怙主顶果·钦哲仁波切（Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche）曾说，一般人与非凡的人都如此，甚至有些喇嘛与转世祖古也都想以简单的方法来修持佛法，而不想忍受太多的辛苦。虽然他们应该比别人更了解，但是他们对领受到的珍贵法教却鲜少感到珍惜，或做任何形式的供养，更不用提身、语、意或献身命的供养！他们喜欢那种无须立下任何承诺的法教，而且不但不积极寻觅上师创造所必要的因缘，反而期待这些都应该自动上门才对。 译注8：善逝(sugata)字义为“已达快乐”，“佛”，即以菩萨乘快乐之道抵达快乐果位—圆满的佛果。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第一部 我们为何要修持前行 第一章 佛法有什么好处 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 培养出离心 如果世俗的快乐并非佛法的目标，那么，是什么东西让人想要投入于修行？一个富裕、开心又有强大个人安全感的人，很可能不会动念要踏入心灵之道。当然，每个人——甚至富有的人——都会经验到短暂的悲伤或无助，也都可能有过冲动想要掉头拒绝这个世界能够提供的东西。然而，这都不是真正「出离心」的经验，它与忧愁、无聊比较有关，就如被宠坏的小孩厌烦了玩具似的，我们只是迫切地需要一些改变而已。 蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修补，相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的、完全投入的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修补。 当我们思维死亡时，就很容易持守这个见地，因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。从另一个方面而言，「生」却会引起非常不同的反应， 毕竟，「生」不就是关于美好未来的希望与允诺吗？然而，像印度学者龙树（梵 Nagarjuna）这种圣者就不这么想，龙树认为「生」与「死」同样的可怕，因为「生」意即回到轮回，佛法修行者应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般。 龙树在《亲友书翰》（A letter to a Friend）【译注4】中说道： 如是漂流生死处 天人畜及阿苏罗 下贱业生众苦器 鬼趣兼投捺落迦（即地狱）【译注5】 （轮回如是，因此我们投生为天人、人，或为地狱中的众生，或为鬼、畜生；但你应知，「生」是无益的，它是众苦之器。） 生缘于老死 忧病求不得 轮回大苦蕴 斯应速断除 如其生苦灭 众苦珍无余 【译注6】 …

第一部 我们为何要修持前行 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 第一章 佛法有什么好处 佛法会让我快乐吗？ 快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而「快乐」的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。 全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富，他们梦想要过着一如好莱坞红人、名流般的日子，以及所有搭配其身份的派头，例如坐落于比佛利山的大豪宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。 我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的「快乐」。道格拉斯靠着政府的失业救助福利维生而毫无感激，「出离心」与「厌离轮回」是他避免工作的藉口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥有很多闲置时间，他也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在于他们习惯了依赖政府求助过日子之后，就会变得麻木不仁，开始认为这种无止境的财务补助是自己应得的权利。 很多所谓的「佛法修行者」者属于这一类，特别是在有慷慨社会福利制度的西方社会中，他们就如同道格拉斯一般，也利用佛法当作避免工作与责任的藉口，这是错误的。他们为自己所炮制的轮回版本，比起喜爱悍马（Hummer）的物质主义者之轮回版本还要糟糕，因为他们利用佛法将它做了精巧的伪装。 因此，在开始追求快乐之前，很重要的是必须先定义什么是「快乐」真正的意义。对于那些喜好奢华的火红名流或无所事事的浪荡子，我会说，要想达到你们所认定的快乐，佛法是毫无用处的。然而，如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心 超越概念 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 真诚地想要修持佛法的愿心，并非出于对自我快乐的欲求，也不是希望被人认为是个「好人」，当然更不是想要让自己不快乐，或成为一个「坏人」。真正想要修持佛法的愿望，来自于达到证悟的渴望。 大致而言，人类都倾向于跟随大众所接受的规范，并以温和、有礼、受尊敬的态度来融入社会；矛盾的是，这也是大多数人想象修行之人应有的举止。若有佛法修行者被发现其行为不端，我们就会摇头，而且对她胆敢自称为佛弟子相当不以为然。然而，我们最好避免这种批判，因为「融入」并非真正佛法修行者努力的目标。就以帝洛巴（Tilopa）为例，他的样子极为古怪，如果他今天出现在你家门口，你大概会拒绝他进门。而你是有道理的，因为他很可能几近全裸，如果你幸运的话，他顶多穿了类似丁字裤的东西。他的头发从未接触过洗发精，嘴里含着抖动的活鱼，鱼尾巴还露在外面。你对这种人会有什么道德判断？「他！是个佛教徒？那只可怜的生物正被他折磨生吞！」这是我们神性、道德性、批判性的心在作用。其实，这种作用很类似世界上那些较为清教徒式、破坏式的宗教。当然，道德性并无必然的错误，但根据金刚乘的教法，心灵修持的重点是要超越我们一切的概念，包括道德性的概念。 在目前，大多数的人只能承受些微的特立独行，但是我们应该祈愿自己终能一如帝洛巴。我们应当祈愿，自己终有一天会有勇气，能够如他一般地疯狂而胆敢超越「世间八法」（eight worldly dharmas），对别人的赞誉或批评都毫不在乎。在现今的世界，这种态度是终极的疯狂。大家愈来愈认为，当自己受到钦羡或赞美时应该感到快乐，受到轻蔑或批评时应该感到不快乐。因此，那些希望被世人看成是正常的人，很难冒险飞出「世间八法」的巢穴。然而，圣者对此毫不在乎，因此从世间的观点来看，会认为他们是疯狂的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心 死亡的确定性 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 我们必须向上师、诸佛与菩萨祈请，请求他们赐予加持，让我们因而能衷心体悟死亡的确定性，一而再、再而三地提醒自己这个事实——「自己与所有认得的人都随时一步步接近死亡」。当然，我们都不是白痴，所以都知道自己不免一死。但我们还必须与更糟的事实相处，那就是自己何时会死，以及死亡将如何发生的不确定性。随着我们对因、缘、果的信任与尊奉愈加增强，我们更要一再地思索这个不确定性。 我们要常常提醒自己「死亡」与「业」，因为令人讶异的是，大多数的人很容易忘记这两件事。时常忘记「业」的一个明显征象，是我们有太多的抱怨——对佛陀、上师、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。例如，想象有个固执的人坚持要在悬崖边上的土路驾车，有人告诉他这条路很危险，而且饮酒驾车更是自找麻烦，但他完全忽视这些忠告。有一天，他喝得烂醉，又在悬崖边上加速前进，于是车子翻下了悬崖，在他摔落崖下石堆之前，在最后的几秒钟，他还在抱怨这是多么地不公平。这，就是人生的写照。如果能检视所有我们经历过的悲剧之因，就会发现自己是如何有系统而精确地安排了所有的因与缘，因而确保了我们所经验的果。然而，我们只是不断地抱怨！这显示出你对因、缘、果缺乏理解，且对佛、法、僧缺乏信心。 巴楚仁波切曾说，天底下并无所谓「佛法修持」与「世间法」两者都圆满的人。如果我们遇见某人似乎两者都圆满，那么他的善巧很可能只是根基于世俗的价值。误认为修持佛法会让自己平静，而且过着无忧无虑的生活，这是个极大的误解。佛法并非一种治疗；相反的，佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。因此，当你的生命四处碰壁时，为何要抱怨呢？如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与「新时代」法门——诸如灵气（aura）、人际关系、沟通、舒活（well-being）、内在孩童（the inner-child）、与宇宙合一、拥抱树木（tree-hugging）等——的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言– 调整你的心 伤悲之心 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 康楚仁波切建议我们要向上师、诸佛与菩萨祈请，请求他们赐与加持，「让我因而生起伤悲之心」。但是，何谓「伤悲之心」（heart of sadness）？想象有一夜你在做梦，虽然那是个好梦，但在内心深处，你知道自己终究会醒来，而这一切都会结束。我们在生命中也是如此，不论我们的感情、健康、工作或生命中其它面向目前的情况如何，一切的一切迟早都会改变；而如小摇铃般一直在脑后提醒你这种无法避免之事实的，就是所谓的「伤悲之心」。你会了解，生命正与时间赛跑，因此不该将修持佛法拖延到明年、下个月或甚至明天，因为未来可能永不到来。 「与时间赛跑」这种态度非常重要，特别是在修持上。我亲身的经验告诉我，当我答应自己：「下周我即将开始修持」，多少就确定了我永远不会去做，而我猜很多人都跟我一样。所以，当你理解佛法修持不只是正式的静坐禅修，而是不停地与自己的骄慢与我执对抗，以及学习如何接受各种改变，你就会即刻开始修行。举例而言，想象你坐在海滩上欣赏落日，没有什么不如意的事发生，你感到很满足，甚至很快乐。但突然间，那个小摇铃在脑袋中开始响起来，提醒你这可能是你看到的最后一次落日。你理解到， 如果自己死了，来生很可能完全不具足欣赏落日的能力，更不用说有能力理解何谓「落日」。光是这种思惟，就会帮助你的心专注于修行。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心 佛法教授 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是佛教的，但如果它反而强化了我执，事实上会比任何非佛教的修持还更危险。 在这年头，有太多教法都是为了让我们「感觉良好」而做的，甚至一些佛教上师们也都有如「新时代」（New Age）的先知了。他们的开示完全都着重于肯定我执的显现，以及为自我感觉的「正当性」背书，这两者都与窍诀教授中的教法无关。因此，如果你要的只是感觉良好，那不如去做个全身按摩，或是欣赏能提振精神、歌诵生命的音乐。佛法教授并非设计来让你开心的，相反的，它是特别用来暴露你的缺失，让你感到极为糟糕的。 你可以试着去阅读《普贤上师言教》，如果它让你感到沮丧，如果巴楚仁波切令人不安的真理动摇了你世俗的自信心，你应该感到高兴，因为那是你终于开始理解某些佛法的征兆了。同时，感到沮丧不见得必定是坏事，由于自己最羞耻的缺失被暴露出来而感到消沉丧气，是完全可以理解的。在这种情况下，谁的心里不会觉得刺痛呢？然而，完全了解自己的过失，不是比全然无知更好吗？ 如果对自己个性中某个特定的缺点一直浑然不觉，你如何能去处理它呢？因此，窍诀教授也许暂时会令你沮丧，但它能帮你把过失抓出来曝光，让你能彻底地根除它，这就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所说的：「佛法的修持结了果」，而不是经验到好梦、乐受、极喜、神通、强大的直觉等等这些我们许多人都希望获得的所谓「好的」体验。 对康楚仁波切而言，当修行者对她过去不断唠叨而在乎的事不再觉得有什么了不起时，那就是佛法修持开始结为果实的征兆了。例如，在你还未成为真正的佛法修行者之前，若是有人称赞你的发型，你就会沉醉在喜悦之中；若有人建议发型还可稍微再改善一点，你就即刻掉入无可挽回的沮丧之中。无论是哪种情况，你都完全不予响应，就是你的修持结了果，你也开始成为真正的佛法修行者，这比经验到上百万个恩宠、令人鼓舞的梦或乐受还要更好！ 一个梦境到底是好的或坏的征兆，是很难分辨的。巴楚仁波切说，一个好梦很容易是障碍或魔罗（梵Mara）的化现，因为如果你把它看成是目标已经达成的征兆，那么你可能就会停止修持，或对自己的能力显现出自我膨胀与憍慢。因此他说，如果你昨夜梦见与佛陀共进晚餐，你应将此梦视如一口痰一般，不用多想，更不必记录下来，或与别人谈论它。事实上，你应该有点担心，若是感觉自己多了一点悲心，或增加了一点虔敬心，你也都要担心，因为这些都可能让你研读或修持的纪律松懈下来。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 心灵修持会不断地改变 不论你是日常修「止」，或是长期闭关， 你的修持一定会不断地改变，每天都会有不同的体验。例如，你可能会发现在早晨心智清晰，到了下午却昏昏欲睡——这是所有人类所受的苦，由于我们都陷在身、语、意三个硬壳中，因而受到五蕴（five skandhas）与五大（five primary elements，五大元素）所支配之故。 或者你也会经历情绪在两个极端之间震荡，例如，周二晚上你情绪稳定又快乐，但到了周三早上脾气却变得极为暴躁，甚至连树叶沙沙作响的声音都会令你感到不愉快，这些状况都会在某些时候发生在每个人身上。又如今天令我们感到鼓舞的事，明日则会让我们气馁；今天令我们伤悲而决心出离世间的同一件事，改天又会是令我们一头栽进娑婆轮回深渊的原因。这些让情绪摆荡的罪魁祸首，就是完全依赖于五大的「蕴」（aggregate）。因此，我们的修持完全无法持续而连贯。正因为缺乏连贯性，所有的修行者——特别是初学者——更应以各种方式激励自己去修持。如同我们不会只给婴儿一个玩具玩耍，同样的，修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。如果某一天，你觉得声闻乘的教法可能有助于厘清出离的利益，你绝对就应当去运用它。也许明天你发现，思惟现象如幻的本质更具启发性，因为它让你了解几乎没什么事物可以出离，你也应该毫不迟疑地去运用这个见地。你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。 一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。这有点像迁居到城里去，一开始你到处游走，在住家与工作的地点之间尝试各种路径，直到终于找到最方便的一条路径后，才固定下来。 还有某些时候，任何寻常的逻辑都起不了作用，即使最明显的事实，像是「死亡迫在眉睫且无可避免，一切众生——包括朋友、家人，甚至是自己，都无法逃避」，你都无法接受。当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。而且切勿落入圈套，以为必须先学习厌弃轮回，并培养强大的「出离心」，才能做这种祈请。伟大的蒋贡∙康楚∙罗卓∙泰耶（（Jamgӧn Kongtrul Lodrӧ Tayé）曾说：「不论任何事情你都应该依赖上师，包括加持我们不再渴望轮回。」事实上，我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。 在修行者之间常有一种很普遍的误解，总以为如果要认真地修持，就必须移居到加德满都或某个洞穴里，然后修持就会自动完成。事实并非如此，你只要看看目前住在加德满都的学佛者，就能了解地理位置并不保证心灵的进步，这些佛法浪人有的已经住在加德满都三十多年了，然而他们却未曾有所改变。他们的心和当初到达时同样的僵硬，有些人还每况愈下。他们还是背负着一般人都有的世俗垃圾，却以「佛法修行者」之名来伪装。虽然这种伪装不难看破，可是一旦被识破，他们便无法承受这种屈辱。因此，你可以确定，为了能有效地修行而离家出走是不必要的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 佛法的核心在日常行持之中 现今许多的佛法修行者，包括我自己在内，听闻佛法开示不知多少年了，但我们的心仍像木头般僵硬。在生活中，当一切似乎都很顺利时，我们就感到快乐；但是当计划受阻时，我们就感到受伤，而且还常刮起无法控制的情绪风暴，这是佛法从左耳进、右耳出令人困扰的征象。我们不免会怀疑：「我的习气真的有可能根除吗？有可能将它稍加调整吗？想象有一天我终能抵达某个境地，那时的每个行动都会是佛法的修行，这样想象合理吗？」我们有如刚学开车的新手，看着教练流利地换档、看后照镜又踩煞车，心里想着：「我怎么有可能学会开车？」在某部由海意菩萨（Matisagara）向佛陀请法的大乘经典（译注2）中，功德光王菩萨问了佛陀一个有趣的问题。他请问佛陀，如果「真谛」与「证悟」都无法以语言描述，那么我们这种凡俗、愚痴的众生，如何能发愿成为证悟之道的弟子？佛陀回答：对教导这「不可说法」之道的人示以尊敬，当佛陀站立时，你也站立着回答；礼敬他，以有礼节的言语尊崇他；保护他、仿效他；供养他衣、食、住、医药与其它物资；或者只是景仰其事业、随喜其德行、忽略其过失，这就是我所谓的「护持不可说法的修持」（译注3）。佛陀同时也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。在此，以「如何与自己不喜欢的人相处」为例。虽然大多数的人不会有深仇大恨的仇家，但总会要与令自己厌烦的人打交道。对初学者而言， 低调地避免冲突可算是一种修行，但是如果你必须面对全世界最厌烦的人而躲避不掉的话，你可以仿效阿底峡尊者。尊者前往西藏时，他带了一个令人极度厌烦的人做为随行侍者，以便让自己有充分的机会修持安忍。 虽然我们可能无法做到像他这种程度，但面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可藉此机会将「厌烦」当作修持的对象。 然而，佛陀所陈述的重点是：我们心的状态不可避免地会从日常生活的各种反应中显示出来。例如，当计划受阻时，你的情绪改变有多快？一分钟前你的感觉还好，突然一阵北风吹来，勾起你过去情绪危机的全部回忆，让你重复经历每个痛苦的细节。你到了无法自己承受不愉快的地步，于是打电话给朋友。他注意地倾听，而你径自地展现所有的痛苦，完全不考虑后果，不多时，朋友也跟你同样地沮丧、消沉起来。这么做的目的何在？做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！别把其它人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！ 基本上，也该是时候让佛法确实穿透佛弟子之心了，特别是像我这种已经在这方面兜转了很久的人。而且，即使你在一百次的尝试中只成功了一次这种穿透的话，那也是值得获颁勋章的成就。 译注2：即《海慧请问经》。汉译本为《佛说海意菩萨所问净印法门经》（《大正藏》卷十三， 页400） 译注3：《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷九。尔时会中有一菩萨，名功德光王，从座而起。前白佛言：「世尊，如佛向者作如是言：我于不可说法中而成正觉。世尊，若法不可说，何故今言护持正法？」佛言：「如是如是，善男子，如汝所言，我于不可说法中而咸正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言，于无为法中而不可说，若以文字语言诠总持门，施设建立显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子，有说法师，于如是等甚深经中，广大受持，为他演说，如理修行者，若人能于此法师所，恭敬、尊重、承事，种种供养，密为护持，饮食、衣服、坐卧之具，病缘医药，善作供施；能护善法，善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。」（《大正藏》卷十三，页496a） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

前言 — 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切著 《龙钦心髓前行》 佛教中许多所谓的「前行」，都以特有的名词来涵盖其独特且深奥的教法。我们以《龙钦心髓前行》（Longchen Nyingtik Ngondro）为例，虽然它是众所周知的「前行」，却包含了佛法中一些最深奥的语言。类似「脉」（梵 nadi）、「气」（梵 prana）、「明点」（梵 bindu）等字眼一开始就出现于法本中，而且自始至终重复许多次。《龙钦心髓前行》背后的伟大启发即是「大圆满」（梵 mahasandhi；藏 dzogchen）传统，它包含了藏传佛教中一些最古老、最直接的智能法教。例如，在「上师瑜伽」（梵 Guru Yoga）中有关灌顶（梵 abhisheka）的段落，就包含了与「四种持明果位」（four stages of a vidyadhara）相应的内容；对某些人而言，仅是听闻持明（梵 vidyadhara）的名号，就感到非常鼓舞了。 虽然这些概念可能一开始会让初学者感到迷惑，但它们都不是留到法道终了才出现，而是一开始在前行的阶段就引介给大家，以便帮助学生熟悉这些名词与其背后不凡的意义。虔敬而精进的修行者，很可能每日复诵这些词句十年或甚至二十年，才极为欢喜地逐渐发现它们所代表的深义。例如，多数佛法修行者都非常熟悉「菩提心」（梵 bodhicitta）一词，大多数的人也都相当确定它与我们想要在心中建立的某种善良、慈爱的念头有关。然而事实上，「菩提心」的真义却只会在许多年的修行之后，才会浮现。 关于本书 本书的对象并非全然新进的佛教徒，而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或者是那些强烈地渴望修持的人所写的。我希望本书对所有想要修持藏传金刚乘法道的人都有所用处，但是，就如同你将会发现的，虽然全书内容充满了一般化的论述，我还是以《龙钦心髓前行》做为主要的参考，并且相当依赖于宁玛派发展出来的名词与解释。 然而，我必须承认，某部分的我担心如此做之后，反而会对所有其它深奥的金刚乘传承造成伤害，因为各个传承都有其独特的语汇，包含了精心琢磨的字眼与语汇。为何我不包含其它这些传承的语言呢？尤其我们总是鼓励大家要培养「不分教派」（non-sectarian）的态度，而且要以纯净的观点来看待所有的传承。 但是，如果挑选不同传承中的名词，然后把它们像语言炒面般地混在一起，事实上才是最违背「不分教派」的做法，而且毫无益处。例如，「平常心」（ordinary mind）一词对「大手印」修行者是某个意思，但对「大圆满」修行者又是另外一个意思。同样的，「不分心散乱」（do not be distracted）在声闻乘（梵shravakayana）传统与金刚乘传统有相当不同的意义。因此之故，我试图以宁玛派对这些修持的解释为主轴，而我同时也要恳请诸位，未来如果你读到未曾在本书出现的名词时，请勿轻易忽略它们。 虽然我最常参照的是蒋扬·钦哲·旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龙钦心髓前行释论》，以及噶举派大手印前行的论释，但是不论你依循的是哪个前行传统，都有许多很好的参考文献。修持《龙钦心髓前行》的人，可以参考所有之中最特别的前行释论——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是 一系列直接又根据经验的窍诀教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以藉由冈波巴（Gampopa）的《解脱庄严宝论》（The Jewel Ornament of Liberation）与许多其它典籍来充实自己。修持「道果」（藏 Lam Dre）的人，可以参考萨迦传承不同的《三现分》（Three Perceptions）教法；同时，我们也不该忘记宗喀巴深奥又殊胜的法教《菩提道次第广论》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。 其它值得研读的典籍包括：《楞伽经》（梵 LankavataraSutra）、寂天（梵 Shantideva）的《入菩萨行》（梵 Bodhicharyavatara）、莲花戒（梵 Kamalashila）的《修习次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底 峡（Atisha Dipamkara）的《菩提道灯》（Lamp for the Pathto Enlightenment）。 …

前言 — 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 文化配件多有用？ 从亚洲发展出来的心灵之道，例如佛教或印度教，都装载了各式各样的文化配件，而且为了适应各个种族的需求，也发展出各种特定的仪式。亚洲的人们喜好跟佛法有关的各种盛典与仪式（这种带有戏剧感的仪典，至今还持续地利益许多修行者），然而，如今佛教哲学已经在亚洲之外传播，我们就必须面对某些挑战。许多古老的佛教仪式虽然很适合亚洲人，但是对欧美或澳洲等地的人而言，就比较难以消化。甚至出生在尼泊尔、不丹或西藏这些传统佛教社会里的年轻人，也很难理解一些佛法比较仪式性的面向。 但是，我们不能因为许多由来已久的东方传统看似有点过时，就武断地认为它们在现今变迁的世界中是无用的。虽然也许有些面向不再有用，但大部分佛法里所谓「宗教性」（religiosity）的事物，还是非常有用且值得保存。由于文化既非独立也非永恒的，因此有关仪式方面的事物，仍可教导并加以运用。这也就是说，佛教修持中必要的那些古老文化元素，无疑地应该传递给现代人。 以合掌表示尊敬或致意的「合十印」（anjalimudra），就是一个优美而普遍的手势；将它应用在大礼拜上，也是众所接受的修持方式。想象如果这种修持被现代化，有人告诉你可以用握手十万遍来取代合掌，虽然理论上并无任何逻辑可说它行不通，但它就不会有相同的效果。强大而长久的习俗总会驾驭逻辑，而且老办法往往正是最佳的方法；往昔大师们非凡的洞察与远见，也在他们制定的这些广为运用的修持法门中得到见证。例如，禅坐时要挺直背脊，不论人们来自何种背景，这个方法都一直适用于所有人类。 当然，对现代的修行者而言，与前行修持有关的习俗与传统仍然非常合适。举例而言，像我这种人，就对既定的结构与可度量的目标感到鼓舞与启发——有如寓言中绑在驴子帽上的胡萝卜。但是我们处于末法时期（degenerate times），很难在众多仍然存在的善巧方便中，分辨出何者仍然适合现代人。逻辑告诉我们，由于时代艰困，因此前行的每个项目都不只要重复习俗上的十万遍，而是三十万遍，甚或更多。然而，也有一些人鼓吹把数量降低到各一万遍，来激励那些会因数量庞大而气馁的人。 喇嘛项仁波切（Lama Shang Rinpoche）曾说，想要修持大手印（梵 Mahamudra）的人，应该不要把「先修完前行的积聚」看得太严重；他认为前行与所谓的「正行」应该一直同时修持。这里所说的重点是，前行的目标不应只是累积数量而已，而是要让它穿透我们的心，弄乱我们对骄慢的羽毛，并且确实地削弱我们的我执。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

前言 — 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 在我们开始任何计划——例如学习新的语言——之前，若能毫无疑问地知道自己为何要做，并能确定它值得自己去贯彻，是会有帮助的。一旦建立起这个基础，你自然会问：「我应当先做什么？」这是一个好问题，而且，如果是学习新语言的话，答案也相对地单纯。对初学者而言，当然从字母学起；但是，如果谈到「圆满成就心灵之道」这种更具雄心大志的主题时，事情就会变得有点复杂。虽然我们必须提出同样的问题，但是比起学习语言的学生，这条探索之路对于渴望成为佛教徒的人而言，将更为危险。为什么？因为在佛教世界中，问题与答案都已经被制度化了。 理论上，由于每个人的心灵旅程必然有所不同，因此，对于「我应当先做什么」这个问题，也就会有许多不同的答案。遗憾的是，只有圆满证悟的诸佛与大菩萨，才能就每个人需要先做什么给予精确的量身教示；然而，在日常生活中，我们遇见这般圣者的可能性却极为微小。那么，我们该如何开始？我们该何时开始、该做什么？是否有什么是我们可以忽视或略过的？由于我们缺乏证悟诸佛的个别指引，因此，唯一能依赖的就只有佛法现存的一般化教授，而这是数世纪以来揣摩臆想的成果。虽然这不像是个激励人心的消息，但是请诸位不要绝望。这些揣摩想象虽然已有数百年历史，但最初都是由一些世界上曾经存在过、最伟大的学者与修行者所发展出来的。因此，「如果要依循佛法之道，我该做什么？」如果你这个问题所获得的答案是修持「止禅」（shamatha meditation）或「四加行 」（four foundations），那么你大可放心，这个答案虽不中，亦不远矣。 我们今天所面对的一个问题，是「前行」（藏 Ngondro）这项修持愈来愈被看作是一种惯例或习俗。这并不是新的现象，习俗或传统原本就一直环绕着心灵修持的方法而衍生。事实上，我们很难想象如何能避免它，或甚至该不该避免它。例如在缅甸、日本、泰国等地，现今妆点佛陀智慧的当地色彩，即是过去让教法生根发展的极大助力。但是今天，只要有个想要步入金刚乘（梵 vajrayana）的弟子一接触到教法，就会被告知：做任何其它事情之前，必须先完成「前行」。然而，佛陀所有教法背后的意图，就是要我们超越人为的习俗与文化，这些都会随着时代、国界与主流思想而有所改变。设若佛教的律法是被教导于某个飞沙走石之地，佛陀无疑地会建议比丘们使用现在所谓的「罩袍」（burka）来保护脸庞。如果这个传统之后被移植到一个潮湿无风的热带森林，当地的比丘们可能不会觉得这条戒律有何启发人心之处。 随着你的修习愈深入，你就会愈加发现前行是金刚乘最独特的要素。可悲的是，在这年头，大家都流行愈快摆脱它愈好，新进的金刚乘弟子将前行视为自己被允许接受更高深教法之前所需克服的门坎。这是极大的错误！而且也是个潜在的危险，因为它几乎无法被驳斥。然而，许多人都抱持这种看法，而其后果也开始愈来愈难以收拾。例如，在佛教圈里，有种心灵「政治正确」的作用，因此，即使像是「并非每个人都需要累积十万遍大礼拜」这种最轻微的建议，也会受到极大的排斥。如果愈多人这么想，这项珍贵的修持被贬为无意义仪式的风险也就愈大。当然，依循一套步骤分明的修行之道，是有益又令人感到有所成就的。但问题是，现今的佛弟子们总是太过亦步亦趋地依循既定的修持。其实每个弟子的需求都不同，因而上师需要培养的一种善巧，是要找出最适合每个人根器的修持方法。 举例而言，假设你必须教导隔壁的邻居学骑自行车。你首先发觉她在清晨注意力都难以集中，而那却是她需要骑去上班的时刻。做为老师的你，于是建议她离家前先喝一杯咖啡来提神。结果成效奇佳，不到两天，她就在早晨安全地骑车上班了。不久之后，她的堂兄要她教如何骑车，由于你建议的那杯咖啡对她的骑车经验非常有效，于是不管他是否需要，她就将这个建议传递给堂兄。接着，她堂兄又将同样的讯息传递给弟弟，弟弟又传递给女儿，如此一路传递下去。过了五百年，就衍生出一种严密的教派——他们一定先喝完咖啡再骑自行车，否则就不上路。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

作者，译者简介 作者简介 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 1961 年出生于不丹，被认证为蒋扬∙钦哲∙旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的转世，自幼跟随许多伟大的上师习法，特別亲近的是顶果∙钦哲（Dilgo Khyentse）法王。 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立佛学中心、资助修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。仁波切承继了传承上之宗萨佛学院及其闭关中心的弘法职责，于印度与不丹创立佛学院，并在澳洲、北美与远东地区成立許多佛学中心。他所创立的「钦哲基金会」（Khyentse Foundation）更在近十年来以各种创意的方式，在全世界各地致力于护持佛法的工作。 他的作品被翻译成中文的有《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社）、《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）、《佛教的见地与修道》（商周出版社）与《人间是剧场》（亲哲文化出版社）等，影响深远。仁波切也是闻名影坛的获奖导演，亲自撰写并执导过《高山上的世界杯》与《旅行者与魔术师》两部脍炙人口的电影，以及最新即将完成的第三部电影《VARA: the Blessing》（暂译为《加持》）。 译者简介 姚仁喜 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切之弟子，曾译宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切著作《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社），以及《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）。此外，还翻译《普贤上师言教》（橡实文化）。 加州柏克萊大学建筑硕士，大元联合建筑师事务所主持建筑师。曾多次受邀威尼斯建筑双年展与鹿特丹等国际建筑展。2007 年荣获国家文艺奖，并曾获中华民国杰出建筑师、远东杰出建筑建筑设计奖、柏克萊大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 序言 — 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著 修持，不是要让你“自我感觉良好”，那只是满足了你世俗的自信心； 修持，不是要让你活得开心快乐，那只是昙花一现的幻觉。 《前行修持指引》集结精练了历代大成就者的解脱心法，它不只是一个进入高阶修行的通关护照，而是一切修行的重要基本功，即使顶果钦哲法王也终身不辍地反覆修持。 礼敬吉祥圆满（译注1）。 快！请您开展无尽的悲心之网，温柔地拥抱这一切受苦的众生。他们无止尽地追逐快乐，却只带来不幸与伤悲。 前行修持是一套完整的实修系统，对於佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对於修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。 此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。 相对于世俗修持者对前行的忽视态度，宗萨蒋扬钦哲仁波切重申前行是一切修持的根基，是沿阶梯爬佛学大山的基本功，也是值得终生自我修持的一套心法。书中指出了不少修持前后的自我心理建设，以及过程中可能经历的种种挑战，真切坦率地言明修持的困难及珍贵，为初入门者建立正确的修持心态。而不少正在修持路上困惑彷徨的学佛者，也能在本书中获得再接再厉的勇气和力量。 译注1: 「吉祥圆满」（Tashi Paljor）为顶果·钦哲（Dilgo Khyentse）仁波切之名号。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

藏传佛教的历史与文化 一、佛教的起源 要了解藏传佛教的历史，首先要从印度佛教讲起。不仅是藏传佛教，实际上所有的佛教宗派都起源于印度。 佛陀的诞生 释迦牟尼佛是一位真实存在的人，他本是一位王子，原名叫悉达多•乔达摩。在2500多年前，悉达多出生在印度北部的迦毗罗卫国。 当时，这位王子目睹了太多的人间疾苦，因此他下定决心要为天下众生寻求一条真正的解脱之道。于是，在29岁那一年，他独自一人离开了皇宫，踏上了艰苦的修道之路。 悉达多到处寻师访友，探索真理之门。经过了六年的各种尝试，他认识到苦行并不能导向解脱。接着，他来到了今日印度的菩提伽耶，静坐于菩提树下，终于证得生命的实相，获得了正等正觉的圆满果位。那一年他35岁，被世人尊称为“佛陀”，也就是一个完全觉悟的人。 按照显宗的说法，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后，开始广转法轮。“法轮”是佛教的专用名词，象征佛陀所传讲的佛法。释迦牟尼佛将所证悟的智慧传授给他的弟子们，弟子们再把这些真理代代相传，就像车轮一样转动不息。 佛陀一生中传法的主要内容可划分为三个时期。他根据当时受众的根器利钝，传讲了不同层次的法门，就如同世间的小学、中学、大学的阶次一样，由此形成初转法轮、二转法轮和三转法轮。 初转法轮 佛陀成道之后，在鹿野苑首次宣讲佛法，即初转法轮。这一时期，佛陀传授了佛教的基础常识，以及与佛理相符的世间法则，其内容主要是以小乘为主的四谛、十二因缘等法门。 佛教按其理论、思想以及目的，可分为大乘和小乘。这里并不是说他们外形上有大小的区别，而是就其发心的大小来区分的。小乘佛教以戒、定、慧三学为基础，以最终达到自我解脱为目的，没有度化一切众生的思想；大乘佛教不仅仅是为了个人成佛，更是为了天下所有生命的解脱，以利益一切众生为目的，因其发心广大，称为大乘佛法。 佛陀在初转法轮时期形成的理论体系，称为小乘佛教。当时人们接受了这些知识，佛教在印度开始逐渐成熟。接着，佛陀在小乘思想的基础上，扩充了更加积极、深广的法门，即是二转法轮。 第二转法轮 佛陀在第二次转法轮时，主要宣讲的是以大乘空性为核心的内容，即显宗的无相法门。《心经》中大家耳熟能详的四句偈诵——色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。这四句话浓缩了释迦牟尼佛二转法轮的所有思想和内容，即般若空性。 因果、转世、轮回等思想并非佛教所独有。在佛陀出世之前，印度所有的古老宗教都认为有一个永恒的“自我”。他们普遍认为当人的肉体消失以后，精神的一部分也会消失，但是“自我”永远不灭。佛陀开显的无我、空性智慧则彻底颠覆了这一观点，这也是佛教与其他宗教最根本的区别之处。 佛陀教导我们，因缘汇聚所生的一切都是无有实质的。虽然从感官的角度讲，世界是存在的，但从更深的层次观察，世界不存在，自我也不存在，究竟上并无真实存在的东西。我们感知的一切现象都是意识的分别作用。 为什么佛陀在第二次转法轮时才阐述空性的道理呢？这是因为考虑到众生的接受能力。在第一次转法轮时，佛陀只讲了众人容易接受的简单法则，而空性的概念讲到了存在或不存在、主宰或无主宰的问题，完全推翻了人们固有的世界观。 经典中记载，文殊师利菩萨有一次在开示般若智慧的时候，五百个阿罗汉听闻后心生恐惧，当场吐血而亡。原因就是小乘根机的阿罗汉无法接受般若智慧和空性的观点。因此，在人们根机成熟之后，佛陀才给予空性等更高的教法。 按照不共大乘的观点，大乘佛法是由佛陀宣讲，之后再由菩萨集结而成，例如《般若十万颂》《心经》等。二转法轮的地点是在佛教圣地之一的灵鹫山，佛经中很多般若空性的经典皆出自于此。 第三转法轮 当佛教的四谛、十二因缘以及空性的理念在受众中逐渐成熟之后，释迦牟尼佛又转了第三次法轮，宣讲了论藏慧学——光明如来藏的思想。 佛陀在第三转法轮中讲到，外境只是人类感官的一种结论。佛教讲六道轮回，当六道的不同众生用不同的感官去看世界时，所见也是不一样的。因此，不同的人去观察世界，也会得出不同的结论。而佛陀见到的世界是一个非常清净、完美的世界。这或许与普通人的常识有很大冲突。 佛说，因为业力不同，各道众生所感知的世界也是不同的，但每个人都可以通过修行，证得最高的智慧，现见佛的世界。从显宗的角度来看，光明如来藏是佛教中最高深的内容。对此普通人更加难以理解，所以佛就把高深的理论放到最后传讲。 那时，印度有六个大型的城市，佛陀与他的弟子们经常在这些城市的精舍之间来往传法。第三转法轮的地点就在印度北部的广严城。 密宗的法轮 直至佛陀八十岁的时候，他在印度的南方城市传讲了最后一个法门，即密宗法门——时轮金刚。当时，佛陀为香巴拉的国王以及根机成熟的受众传授了密法，同时还给予了时轮金刚的灌顶，并在当地建了一座时轮金刚塔。这个塔后来被毁掉了，现在只剩下遗址。这是佛陀一生当中所传的最后一个法门。 通常认为，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后的四十年中，转了三次法轮。前三次是公开宣讲的，属于显宗法门。其中第三转法轮中的一些内容则属于半显半密。最后一次所传的密宗法门，可以说是第四转法轮。这些皆是有经论典籍可寻的。 第三转法轮指出，每一个众生都是佛，只因为自己的烦恼没有清净，蒙蔽了佛性而已。对此很多人不能理解，认为自己怎么可能是佛，而且还认为显宗和密宗水火不容。实则不然，在密宗里，这些道理讲得更为透彻。实际上，密宗并没有超越显宗的内容，佛陀是将般若空性与光明如来藏二者相结合，最终形成了密宗的境界。所以在佛陀后期的传法中，兼容空性光明的圆满境界逐渐突出，以至于密宗法门在后世的兴起亦是必然。 佛陀以层层渐入的善巧之道，建立了三乘法门，让众生都能按各自的悟性听闻。这就像学习世间的知识一样，小学就学小学的课本，中学就学中学的课本。层次不一样，课本的深度也不一样。当佛法的基础牢固，众生根机成熟之后，佛陀最后才传讲了密宗的法门。总的来说，不管划分为三转还是四转，皆是佛陀传讲的正法。 佛陀入灭之后 在佛陀入灭后的两百年间，有过多次集结教法的情况。特别是到了印度孔雀王朝时期，当时的第三代君主——阿育王，他以佛教正法治国，集结经典、广建佛塔供养舍利。那时，阿育王派了许多僧人携带佛陀的舍利出使国外，以至于当时整个亚洲、欧洲都有了佛法的踪迹。另外，在佛陀成道、传法、荼毗等重要的地点，阿育王专门刻立了狮头石柱以示纪念，因此后来的历史学家都能准确地找到佛陀的遗迹。 在阿育王之后几百年，著名的大乘佛教论师龙树出生于南印度，他开创了空性的中观学说，被誉为“第二佛陀”。接着公元四世纪中北印度的无著、世亲兄弟二人大力弘扬唯识学说。到了公元七世纪初，唐朝的三藏法师玄奘西行印度那烂陀大学时，取回的经书六百余部，也主要都是唯识、中观等显宗法门。 那时，印度已有无上密法——内密，但玄奘大师未能把密宗法门带到汉地，可能是与当时众生的根机能否堪为法器有一定的关系。其后一百多年，印度高僧善无畏、金刚智以及不空三藏等祖师将密法传入了中国的大唐，称为唐密。在此之前的修行者，无论是汉地的还是其他地方的，虽然历尽千辛万苦去印度参学求法，实际上都没能把真正的密法带回来。到了十二世纪，伊斯兰教进入印度之后，印度佛教日益衰落，趋于消亡。 以上是印度佛教的大体概况。 二、藏传佛教的历史 藏传佛教的发展，可分为两个阶段：前弘期和后弘期。前弘期是从佛教的传入，直至吐蕃王朝的最后一代国王朗达玛灭佛之前的时期；与之对应，朗达玛灭佛之后，到佛教再度发展的时期，也就是这之后的一千多年，称为后弘期。 2.1 藏传佛教之前弘期 吐蕃王朝期间，对藏传佛教弘扬的三个关键人物：第一是拉托托日，第二是松赞干布，第三是赤松德赞。 吐蕃王朝的第一代国王叫涅赤赞布，他出生于公元前360年，那时佛教还没有传入西藏。涅赤赞布建造了吐蕃第一座宫殿——雍布拉康，距今已有两千多年的历史。去过拉萨的人可能都见过这座宫殿，巍峨耸立，非常雄伟。 拉托托日时期——佛教经典传入西藏 吐蕃王朝从第一代到第二十七代期间，佛教并没有传入西藏，直到第二十八代国王拉托托日时期，一些佛教的经典和法器被带到了西藏。当时佛经全是梵文，没有人懂得其中的意思，国王也不知道这些是何物，但感到非常贤妙，便取名为“玄秘神物”，遂置于宝龛中顶礼、恭敬。当时还得到授记：“过五个朝代以后，会有人对经中含义心领神会”。这预示着正法的开端。 关于佛教进入西藏的具体时间，佛教界的学者和历史学家对此有一些分歧。有些认为是公元333年，有些认为是公元501年。当时所谓的“进入”，只是几部佛经、法器的出现，而佛教的思想见解还未在藏地正式建立。这和当年佛教传入汉地的时候有点相像，也是由几个印度的僧人带了一些佛经和佛舍利来到了洛阳，建了汉地第一座寺庙白马寺。佛教最初传入西藏的时候也类似这样。 松赞干布时期——藏传佛教的初步形成 佛教在西藏真正的弘扬，开始于松赞干布时代，也就是公元600-700年间。松赞干布迎娶了后来深受藏族人民爱戴的唐朝文成公主，大家可能都非常熟悉了。松赞干布对佛教作出了巨大贡献，在位时期，他授命吞弥·桑布扎前往印度学习文字与佛典。桑布扎学成后回到藏地，进行了文字改革，创造了现在的藏文，一直沿用至今。之前，西藏的文字使用起来不是很方便，一般平民难以掌握，因此也没有得到普及。 现在的藏文与梵文都是由笈多文演变而来的，所以比较相似。世界上的文字分为两种：一种是不可拼读的象形文字，比如甲骨文、埃及的文字；另外一种是可拼读的字母文字，藏文就属于字母文字，其拼读写都有自己的规则，简单易学。有了自己的文字之后，无数的藏文著作和翻译才能应运而生。与此同时，诗歌、绘画、建筑等文化艺术方面都有了新的发展。 这一阶段是藏传佛教的初步形成期。正是由于文字的创立，奠定了佛教在西藏的传播基础。而佛教思想降临雪域，重新构建了藏族社会的价值体系，对当时的影响和改变是前所未有的。 赤松德赞时期——大兴佛法 — 迎请堪布菩提萨埵 八世纪中叶，到了国王赤松德赞时期。为了大兴佛法，国王首先迎请了当时的印度高僧——堪布菩提萨埵入藏。据史料记载，堪布菩提萨埵活了九百岁，是一个很长寿的人。这一点从历史唯物主义角度来讲，大家可能难以接受，但过去一些真正的修行人，不论他们的寿命还是身体，都不是我们普通人可以思量的。 这位印度的大成就者来到西藏时，佛教在藏地才刚刚起步。由于受本土宗教与传统势力的阻碍，佛教的弘扬不是很顺利，因此堪布建议赤松德赞应该从印度迎请莲花生大师。 — 迎请莲花生大师 在八世纪后半期，印度佛教史上最伟大的大成就者之一——莲花生大师，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。莲花生大师是藏传佛教宁玛派祖师。这一时期，他积极建寺并组织翻译了大量的经律论三藏及续部，创立了佛法规范。 莲花生大师进藏以后，很多的困难迎刃而解，佛法在西藏的弘扬得以顺利。据说大师到了晚年84岁时，不知所终，又有说他亲身示现了不生不灭的真谛。总归来说，莲花生大师是藏传佛教的奠基者，也是整个藏地民众及各宗教派共同的顶严。 — 桑耶寺：藏传佛教文化中心和起源地 菩提萨埵、莲花生大师和赤松德赞，被称为君臣三尊。公元762年，他们共同兴建了西藏的第一座寺院——桑耶寺。该寺与汉传佛教的洛阳白马寺类似，都是历史上该地区的第一座寺院。在此之前，西藏还没有正式的佛教寺庙，只有很多本土的苯教寺院。 桑耶寺的建造奇特非凡，是按照佛教的宇宙观布局设计的。中间的大经堂象征着世界的中心——须弥山；东南西北的四大殿表示四大部洲，周围还有若干小殿，是一座规模宏大的建筑群。桑耶寺不仅仅是一座寺庙，更是藏传佛教的起源地和藏族文化中心，其地位举足轻重。 历史上，桑耶寺曾多次遭受火灾及人为的摧毁。寺院中心大殿原本有六层，现在只能看到三层建筑。上面两层是文革以后依照过去的原貌重建的，只有第一层被完好地保留了下来，其中壁画大部分是真迹。另外，一些历代大德珍贵的文物也被保留了下来，比如莲花生大师的用具、嘎乌盒以及法器等。这些藏品异常珍贵，平时都被保护起来了，只有在特殊的情况下才对大众展示。 — 伟大的译经史 桑耶寺也是历史上最为庞大的译经院。鼎盛时期，曾有数千译师同时从事译经工作。包括从印度、尼泊尔以及汉地邀请来的大译师们，都曾集中在这里进行经藏的翻译。当时的翻译范围并不限于佛教经典，还包括文学、医学、天文历算等著作。 …