上师教诲

执“空”执“实”都是执着 — 阿知事业林文章 弟子A：我觉得有点儿理解不了的是，他说你又要去思维，但是你不能把思维得到的结果当成实相。反正就是说你要去直观，而不能过多地通过思维来得到一个实相。虽然可能你理性上觉得这个是空的，但这个不是你真正体会到的空。 师：为什么这么说呢？因为他怕你执着。我们修胜观，先是要思维分析空性。因为我们习惯地会对现相产生实执，所以需要通过分析现相为空性，来减弱实有的概念和执着。但我们又可能会落入对空性的执着。 弟子A：哦，怕执着这个空性。 师：不管是执着实存还是执着空性，都是执着，是不是？不管是什么样的执着都是执着。虽然一切都是空性，但我们也不要去注重这个空性，就自然保持这个状态。 弟子A：我自己实修来说，如果让我去直观空性，我就不能分析，不能去思维了；我思维分析了，又不是直观了，我有这种矛盾。 师：这个没关系，一切都不是真实的，你就从这个角度来分析下去，分析到最后，不管是在概念上还是觉受上有了空性的经验，那就在这个空性的状态中安住就好。 弟子A：这个时候就是直观。 师：对呀。就是这样思维修和无思维修来结合。我们现在都是执着一切是实有的，我们还没到执着空性的程度。 弟子A：是的。 师：如果我们已经到了执着空性的时候，也不是一般人了。 弟子A：哦。 师：这个没关系，你就按我说的这么去修就可以。 弟子A：好的。 师：不然的话，对于初学来说，非空性也不对，空性也不对，左也不对，右也不对，我怎么办呢？没有办法修了。现在我们执着一切的一切都是实有的，是不是？如果完全破坏了实有的执着，有可能又执着到空那边去了，但这个没关系，坚持修下去，一切都会慢慢超越的，就是这样。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：最顶拉姆 校对：扎西措

把我们绑定在轮回的是执着，执着的根是无明 — 阿知事业林文章 上师：我们说恶业是不好的，一定要排除，我一定要执着做这个善业——善恶是不同，但从执着的角度来说是相同的。不管是贪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢等等这些五毒烦恼，会不会把我们绑定在轮回里呢？它没有能力把我们绑定在轮回里，是谁来把我们绑定在轮回的呢？就是这个执着。执着不可能是单一独立的，执着要么就和贪心结合，要么就和嗔恨心结合，要么就和嫉妒心结合。相当于你们这么多人把我绑架，要用绳子把我绑起来，贪心相当于这个绳子，绳子放在我身上影响不了我的自由，但是使用这个绳子把我绑起来的力量加上之后，就影响我的自由了，是不是？绳子相当于贪心，绑起来的力量相当于执着。这样的话，如果执着没有了，或者执着减少了，或者执着消除了，贪心有了也不会把我绑定在轮回里，它没有这个能力。 执着是这么的可怕，那这个执着是怎么来的呢？应该是有个根据，我们这个树成长、开花，是因为它有个根，没有根树不会长起来。一样的道理，执着肯定也有个根。 我说：“你不要执着。”这很容易说，你也很容易说：“我不执着。”但是怎么说不执着你还是会执着。你要找到这个执着的根在哪里，为什么执着，执着的根是什么？ 弟子B：无明。 上师：不是无明。这个执着的根就是“实存的概念”，认为一切都是实实在在存在的。为什么会认为一切都是实有的呢？认为一切都是实有的根就是无明。“我不知道这一切不是实有”，这个“不知道”就是无明，由于无明而产生实有的概念，有了实有的概念而产生执着，是这个执着把我们绑定在轮回，是这么来的。 我们为什么要以空性为主呢？如果我知道怎么分析，慢慢就空了，这个实存的概念就会松动，我一而再再而三地分析，最后会消除实有的概念。实有的概念松动了、实有的概念减弱了、实有的概念减少了，不知不觉这个执着会减弱、会减少。就好比我们把这个树的根拔掉了，完全不用管它的花、它的枝，这些都不用管，它直接就会枯掉。如果我不找这个根，不拔掉这个根，今天把花剪一剪，明天把枝叶剪一剪，我永远都剪不完，树还是会拼命地长。所以，我们一定要抓住这个根，主要是找一找根，拔除这个根。 我们要知道轮回是怎么来的，轮回在哪里，这么找的话对我们脱离轮回会有用的。很多人认为现在这里是娑婆世界，我一定要放弃这里、脱离这里。然后，西方十万八千里以外有个极乐世界，我要去那里。佛陀也是这么说的，并不是佛陀骗我们，佛陀为什么要这么说呢？因为有这种根器、这种需求的人。佛陀的八万四千法门不是对同一人而说的，是对不同根器的人、不同需求的人而说的。绝对不是说解脱在那里，轮回在这里，不管是解脱还是轮回，两个都在心里。如果是刚才说的认为一切都是实有，这就是轮回，完全知道一切都不是实有，这就是解脱。这样的话，一面是解脱，一面是轮回，两个都是在心里，不是在外面。 空性不是不好，空性最后的结果和我们大圆满直指心性的结果是一样的。但是解脱的方法上来说，这两个是绝对不一样的，过程也不一样，怎么个不一样呢？这个桌子上有那么多不同的东西，假如我要找的就是这个杯子，我说这个也不是杯子、这个也不是杯子、这个也不是杯子……就这样，把除了杯子以外的一切全部排除了，最后我们就知道这个就是杯子了，这就是空性的方法。 然后大圆满直指心性的方法是什么呢？一切都不排除，直接说这就是杯子，这就是直指心性了。这样的话，哪一个快速呢？我们的主要目的就是要知道心性是什么，如果用排除法，这个排除、那个排除，这个世界上万事万物那么多，全部要排除的话需要很长一段时间。如果直接就指出我的心性，这样的话不用排除任何东西，非常快速，非常直接，大圆满就殊胜在这儿，这个很重要的。 不管是任何东西都要分析、比较、评判、相关逻辑来推理，这就是思维。思维了之后，假如说最后空了、什么都没有了，就在空了的状态中安住，安住多久都没关系。然后也不是一直在安住，安住力弱了，就又分析，然后又安住，分析和安住这两个要轮着修，这样的话我们肯定会不一样的。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切 ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：达瓦拉姆 校对：扎西措

烦恼只有与执着结合时，才会把我们绑定在轮回 — 阿知事业林文章 弟子：如果对成功没有强烈执着的话，我不可能付出100%的努力去做事。 师：不会不会，努力的角度来说是一样。如果没有执着，你完全成功了，心也会高兴，但不是特别强烈的、钻进去拔不出来的高兴。 弟子：就是没有那么迷恋。 师：对。执着就是迷恋，完全钻进去了，迷进去了，怎么都拔不出来，这就是执着。 有些人特别执着，一旦失败就想自杀或者什么，这些都是执着引起的。如果执着减轻，面对失败，心里也会难过，但不是那么强烈的、完全迷在里面走不出来的难过。追求的角度没有区别，但追求不是执着。贪心是不是执着呢？ 弟子：不是。 师：对凡夫而言，执着不会单独存在，要么与贪心结合、要么与嗔心结合。贪心不会把我绑定在轮回，贪心等烦恼与执着结合的时候才会把我绑定在轮回。就像用绳子把我绑起来，绳子相当于烦恼，绑的力量相当于执着。如果只是把绳子放在我身上，不会夺走我的自由吧？ 弟子：不会。 师：用绳子来把我绑起来的时候就会夺走我的自由，“绳子”相当于贪心等烦恼，“绑起来的力量”相当于执着。 弟子：师，有的人贪心特别强烈，但是不怎么执着，就好比这个绳子特别粗，但是绑定的力量很小，这样的人存在吗？ 师：跟绳子粗或者细没关系，不管什么样的绳子，只是把它放在我身上，不会影响我的自由；如果用绳子把我绑起来，绑得特别紧，这样我没办法有自由呀。这时候又有贪心，又有执着，而且执着还很重。 弟子：这么说来，我想要努力的动力是来自于贪心，不是来自于执着。 师：对。 弟子：那执着会不会让贪心增强、让贪心变大呢？ 师：不会不会。 弟子：执着不会让贪心变大？ 师：不会。我们就这么说吧，贪心会不会把我们绑定在轮回里，不让我们解脱呢？ 弟子：不会。 师：贪心是不会把我们绑定在轮回里的，但贪心与执着结合的时候完全可以把我们绑定在轮回里。执着无法单独存在，它要么是与贪心结合，要么是与嗔恨结合，要么是与嫉妒结合，当执着与烦恼结合的时候才会把我们绑定在轮回里。 比如莲花生大师的徒弟——毗卢遮那，长相十分庄严。因为某个原因，他要回安多地区，在回去的路上他遇到了一个铁匠，就在这个铁匠家里住了一晚，第二天一早就离开了。这个铁匠家里的女主人因为贪图毗卢遮那庄严的相貌，但又求而不得，于是就诬陷说他偷了家里的东西。然后这个女主人就跟丈夫说一定要把他抓回来，如果他交不出东西来，就把他杀掉，这就是执着。如果真的丢了东西，东西拿不回来的话，生气、痛苦是可以理解的。但是她认为自己得不到的，别人也别想得到，已经执着到要杀人的地步，这就是烦恼过度，执着也过度了，是不是？ 假如说你想要某个东西，这是贪心、追求。但你再怎么追求也没有得到，为此你把这个东西毁了，这个程度就既是追求、又是执着了。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：月亮如意 校对：扎西措

把我们绑定在轮回的是烦恼与执着 — 阿知事业林文章 师：假如你们要绑住我，如果只是把一条非常结实的绳子放在我身上，能绑得住我吗？ 弟子：绑不住。 师：为什么？ 弟子：放在那的话，您随时可以拿掉。 师：对呀。就算我不拿掉，它也影响不了我呀，是不是？但用绳子把我绑起来，我就动不了了，是不是？绳子相当于贪心，贪心能不能让我们轮回呢？完全不会。有了绳子，还要有一股力量，绳子才能把我们绑起来，这个力量不是绳子，是不是？这个力量就相当于执着。贪心不会让我们轮回，贪心和执着两个合起来，才能把我们绑在轮回里，永远都不会让你解脱。能不能听懂呢？ 弟子：听懂了。 师：让她想一想，她还有点懵。 弟子：这个贪心也是以所缘的方式显现的？ 师：是的。以所缘的方式显现，它也是心所。 弟子：它是心所，所缘的方式显现…… 师：贪心是心里冒出来的，就好比大海里冒出来的波浪一般，波浪是大海里冒出来的，它是不可能离开大海的，是不是？ 弟子：是。 师：执着不是贪心，波浪也不是波浪的力量，把你卷走的不是波浪，而是波浪的力量。波浪的力量太大就会把你卷走，如果是一般的力量也不会把你卷走，是不是？同样，相对小点的执着也不会把你绑在轮回里，但是特别强的执着——钻进去就完全拔不出来的执着、迷恋，就会把你牢牢地绑定在轮回里。 假如用胶水把两个东西粘起来，如果胶水不是很好的话，粘上了很快就会分开；如果是特别好的胶水，粘上了完全是分不开的，是不是？一样的，胶水和胶水的力量是两码事，胶水和胶水的力量合起来，才能把东西粘起来。贪心和执着是一体的两面，绳子和绳子的力量也是一体的两面。只有绳子，不会把你绑起来，两面合起来才能绑起来。如果你有贪心，有执着，但是执着的力量不大，也不能把你绑在轮回里。如果用一个不结实的绳子把你绑起来，一拉绳子就断了，也绑不了，是不是？但是用特别结实的绳子紧紧地绑，就能把我绑起来。佛法的专用词叫执着，我们俗话来说不叫执着，应该叫什么呢？ 弟子：迷恋吗？ 师：对，迷恋，特别地迷恋。 弟子：在大鹏翅力里面说贪心…… 师：什么叫贪心？ 弟子：贪心就是对事物很喜欢，想要获取，又舍不得。 师：对，但这个“很”字要去掉。我喜欢事物的心和舍不得事物的心，这两个合起来叫贪心。然后，舍不得有特别舍不得、相对舍不得、一般的舍不得，有不同的程度。喜欢也有特别喜欢、相对喜欢、一般喜欢、稍微喜欢，有好多好多。所以，贪心也有不同的层次。什么叫嗔恨心呢？ 弟子：就是不喜欢。 师：这么单一吗？ 弟子：还很讨厌。 师：对呀，一是不喜欢，二是讨厌，也可以说排斥，这两个合起来叫嗔恨心。这样的话，讨厌有特别讨厌、相对讨厌、稍微讨厌、一般讨厌等，有很多呀。不喜欢有特别不喜欢、一般不喜欢、相对不喜欢、稍微有点不喜欢等，也有很多。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་བཟང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：根让拉姆 校对：扎西措

什么是“概念” — 阿知事业林文章 弟子A：窍诀里说：你要去思维，要去直观，但你又不能对空性的体会和结果产生任何期待。 师：这个见解已经很高了，初学暂时是体会不了的。简单来说，就只是单纯地做就好，而不要对做的结果产生妄想、分别和执着。单纯做的当下，那个纯粹的状态就是“果”，而离开这个当下去寻求一个“果”反而是一个分别念了。宁玛派在引导时会这么说“回头看”，这可以让“看”和“被看”的二元对立在当下消融或者说合一。觉囊派会说：你从能看的六个角度，或者说六个参考点上去分析，分别是：外、内、上、下、左、右。什么是无分别的状态呢？这六个角度都不取，都不安立时的状态，就是无分别。也就是说——既不是外也不是内；既不是上也不是下；既不是前也不是后。六者皆非的状态就是无分别。这些都是说的无分别。还有的教言说：超越概念的状态是无分别。这样的话，什么叫概念呢？我们要超越这个概念的话，先要认识概念呀，不然的话我怎么超越呢？比如说我要从这里跨过去，我要知道跨的这个是什么东西，然后再跨是不是？如果完全是平地的话，就不用跨了，是不是？这样的话你先思维一下什么叫概念呢？ 弟子A：分别心产生的分别。 弟子C：可以用语言描述的，就是概念。 弟子D：我们用名言给它安立了一个名称叫概念。 师：是这样吗？ 弟子E：二元分别吧。 弟子F：两个条件，一个是分别心分别的，一个是名言假立。 师：对。一个是用语言能够描述的，一个是分别念能分别的，涵盖这两个定义的就是概念。也就是说能用语言描述的全是概念，能思维分别的全是概念。超越概念的就是无分别。但我们现在连概念都不认识，怎么超越它呢？ 弟子C：嗯。 师：刚才说的“上下左右等”都是我们用语言描述的，它建立的基础是分别念，不分别的话怎么会认为有上下呢，是不是？上是怎么来的？有下才有上，上下是对立的，是不是？上下是相互依存的。左右也是相互依存的，内外也是相互依存的，前后也是相互依存的。没有前不会有后，是不是？没有左不会有右，是不是？这些都是相互依存的。也就是说，你首先要建立一个参考点，以这个参考点为目标，相对它的存在来建立另一个对象。比如说：“你头上有顶帽子。”如果你的头不存在，“头上”这个概念也无法建立。所以如果这些概念都打破——不是上不是下、不是外不是内、不是左不是右的状态，就是没有任何造作的状态，在这个状态中安住就对了。我们说起来是那么容易，但做起来会那么容易吗？非常不容易。并且，我们用语言上也只能近似地描述，实际这个状态是没有办法描述、没有办法想象的，是不是？所以叫“不可言，不可思”。 达摩大师给几位弟子考试的时候，在场的每个弟子都说了一些话。大师根据他们所说的见解高低，一一评论说，“你得到了我的皮”“你得到了我的肉”“你得到了我的骨”……等到二祖慧可大师的时候，他在达摩大师面前一坐，一句话都没说，然后就走了。达摩大师高兴地说：“只有慧可得到了我的精髓。” 由此可见，能用心智头脑去思维，通过语言描述的其实都不究竟是不是？究竟来说，达摩说“不可言不可思”，言就是语言，思就是思维，就这么个不能用语言来描述、不能用思维来分析的的状态才是实相。用语言描述这个见地很容易，但要在实修中真实体验就很难了。需要按照窍诀扎实地去练习。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：最顶拉姆 校对：扎西措 གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ། 朗读：根朗措 

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.14 每个次原子的互动，都包含了旧者的毁灭和新者的产生。次原子的世界就是持续生灭的过程，质量变成能量，能量又变成质量，形体短暂出现又迅而消逝，创造出永无尽期，恒久创新的实体。 — 葛 瑞 ·如可夫（ Gary Zukav） 4.15 从佛教徒的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然转世的地方和转世的方式，通常依业力而定，不过，死亡那一刻的心境，会影响我们下一世的品质好坏。 因而，在死亡之时，虽然我们已经造了各种各样的业，但若我们努力营造良善的心境，就可以增强及激发善业，而有快乐的轮回。 — 达赖喇嘛 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.12 禅坐时，我们的心该怎么“做”? 什么都不要做。 只要不执著它，自然就好。 一位大师描述禅坐为“心悬挂在虚空中，无所执著。” 4.13 有些人以天真的、轻率的态度看待死亡，认为因某种莫名的理由，死亡会解决一切问题，所以就不必去忧虑死亡了。 想到这些，我忆起一位西藏大师所说的话：”人们常犯了漠视死亡的谬误，他们想：’嗯，每个人都会死，那没有什么大不了的，是很自然的事。我会安然度过的。'” 这是个很美的理论，不过一旦面对死亡就破灭了。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.10 海洋中有巨浪也有小波；强烈的情绪，如愤怒、贪欲、嫉妒等也会产生。真正的修行者不会认为它们是干扰或障碍，反而视为修炼的绝佳时机。其实，如果你以执著和厌恶的习性，来对待这些情绪的生起，表示你不但已经分心，而且并没有察觉本觉的存在。用此种方式反应情绪，不但更增强、深化情绪，更把你紧密绑在妄念的锁链上。 大圆满的大秘密就是：只要妄念一生起，就立即识破它，看清楚它的真面目–本觉能量鲜活炽烈的示现。当你慢慢做此修炼时，就算是最强烈的情绪也无法纠缠你，也会溶化；如同巨浪生起、高耸，而又沉没回到海洋的宁静中。 4.11 错误的见解和信念，是我们的妄想中最具破坏力的。希特勒和波帕 (Pol Pot)不是也曾经坚信他们自己抉择吗？ 而我们也有可能犯同样的错误：从相信，到毫不犹豫地坚信，进而付诸行动，因而带给自己甚至别人无比的痛苦。 另一方面，佛陀教义的精要就是要看清楚“事物的本来面目”，我们称之为“正见 “。正见是无所不包的观点，能够透过修行，使我们对心性和实相有完整的了解。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.8 因为生命不过是生、死和过渡期的永恒流动，因此中阴经验时时都发生在我们身上，变成我们心理特质的重要部分。不过，我们通常会遗忘中阴和其间隙，因为我们的心从这个阶段跳到下一个时，会习惯性地忽略其中的过渡期。 事实上，中阴教授可以帮助我们了解：每个片刻的经验都是中阴，因为每个念头和情绪都是从心性中生起、逝灭 ，又回归心性。中阴教授让我们更具觉知，尤其在强烈改变和过渡的时刻，我们如天空般、本初的心性将有机会显露出来。 4.9 我们已经被教导成浪费一生的时间，不断去追逐自己的思想和投射，甚至当我们讨论心 时，所谈的也只是它的思想和投射而已。学者在研究 心 时，所看到的也只是它的投射。 心是一切生起的地方，却没有人能真正看清楚它，因此就造成了一些悲剧的结果。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.6 一般人的心念之流是连绵不断的，但事实却非如此。你会发现自己每个心念之间存有间隙，当当下的念头逝去，未来的念头还没有生起时，你会察觉间隙的存在，本觉或心性就在其中显露出来。所以，禅修就是要让念头缓慢下来，让间隙愈来愈清楚。 4.7 即使佛陀也不免一死。他的死是一种教示，震撼那些 天真、怠惰和自满的人，唤醒我们了悟世事无常的真理，及死亡之不可避免的实相。佛陀临终时说： 在所有的足迹中， 大象的足迹最为尊贵； 在所有的正念禅中， 念死最为尊贵。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.4 在某种时空环境下，你必须把某些事当真，但如果你太过于执著，当真理真的来敲你的门时，你就不懂得把门打开了。 –佛陀 4.5 想像一个你很亲密的人正在受苦，当你吸气时，观想自己以慈悲心吸进他的苦痛;当 你呼气时，观想你把你所有的温暖、治疗、爱、喜悦和快乐流向他。 现在，慢慢扩大你慈悲的范围，首先去拥抱你觉得亲近的人，然后是你觉得较疏远的 人，再来是你不喜欢或难以相处的人，最后甚至扩及那些你觉得简直像怪物或残暴的人。让 你的慈悲变得广大浩瀚，遍及一切众生，无一例外。 — 索甲仁波切 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.3 在佛陀住世的时代，有个年老的女乞丐，名叫“倚赖喜悦”（ Relying on Joy ）。她常看见国王、王子和人们供养佛陀和他的弟子，她衷心希望自己也能像他们一样那样供养。但她乞讨到的油只能点燃一小盏灯。不过，她还是把这盏灯点燃，放在佛前并祈愿：“除了这盏小灯，我没有什么可供养，但我希望经由这供养，将来能够得到智慧之灯。希望我能解除众生的黑暗无明，净化他们的业障，引导他们觉悟。” 当晚，佛陀的大弟子目犍连前来收集灯时，发现所有的灯都熄灭了，只剩下那名老妇人所供养的灯，一直烧到天明。他觉得白天不需要点灯，就想把它吹熄，但无论他怎么吹都吹不熄灭。 佛陀始终在旁边观看，就说：“目犍连，你是不是想把那盏灯熄灭？这是不可能的，你甚至无法搬动它，更别说熄灭它了。就算你把所有的海水都浇在灯上，它还是不会熄灭；所有的山川和湖泊都熄灭不了它。为什么呢？因为这盏灯是以无比的恭敬心和清净心所供养的，这个出发点使它产生无量的功德。” 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.2 就像作家要经过多年的寒窗苦读，才能下笔如行云流水；舞者也要经过长久耐心苦练，才能舞出曼妙的舞姿；所以，当你明了禅坐的效用之后，就要用尽全部生命去修习，这需要付出极大的毅力、热情、智慧和训练。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 四月 Gom（ སྒོམ་） Meditation 禅定 4.1 万事虽如梦幻泡影， 也要善尽其事。 不管善或恶， 接受或拒绝， 你只要开怀大笑！ — 龙钦巴 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.31 禅坐姿势的最大要点是要保持背部挺直如箭，或如一堆金币。这样气才能轻易流贯身体的脉，心才能得到真正安歇。不要强迫什么。脊椎下半 部的自然曲线，要保持放松、挺直。头要保持自然平衡；肩膀和上半身带着力量和优雅，维持均衡但不要僵直。 双腿交叉而坐，不一定要双盘，那是高级瑜伽所强调的重点。交叉的双腿表示生与死、善与恶、方便法门与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的融合；和不二的境地。双手舒适地覆盖在膝盖上，这叫 正襟危坐 。若你想坐在椅子上，脚要放松，背要挺直。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.30 如果我们的生活充满暴戾之气；心灵总被愤怒、执著或害怕等情绪所占，你就无法奢望能安详死去。 所以我们若想死得安详，就要学习如何好好过生活：想要安详地死去，就必须培养心灵的宁静和生活的安详。 — 达赖喇嘛 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.29 真正体认无常可以慢慢解脱我们的执著，认为万物有常的错误观念，及将安全感建立在外相上面的谬误。 慢慢地我们才恍然大悟，我们因执著不可能执著的东西而遭受的痛苦，在深层意义上而言，其实是没有必要的。 刚开始接受无常的观念可能会觉得痛苦，因为它是如此的陌生。但只要我们不断反省思考，心灵就会慢慢地转变。“放下”变得愈来愈自然，愈来愈容易。 要花很久的时间才能沉没我们根深蒂固的愚痴，不过只要我们越加反省，就越能开展“放下”的观念，届时我们看待事情的方式就会彻底改变。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.28 佛陀快要入灭时，曾预言在他涅槃后不久，将有莲花生大士降世弘扬密宗教法。西元八世纪时，在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对于我们西藏人，根本上师莲花生大士是浩瀚的、永恒的法则；他是宇宙的法师。 当我遭遇艰难和危险时，我常常祈求莲花生大士，而他的加持和法力也从不曾失信于我。当我想到他时，我的所有上师都化现于他身上。对于我来说，他活在每个时刻。整个宇宙每分每秒都闪耀着他的美丽、力量和存在。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.27 若想祈求觉悟者的帮助，激起恭敬心或证悟自性，没有任何法门比“上师相应法”（Guru Yoga ）更快速、感人和有力。 顶果钦哲仁波切写道：”上师相应法即是与‘上师的自性相结合’，运用这个法门，可使我们的心与上师的觉悟心融合一起。” 上师是诸佛、上师和觉悟者三者加持力的结晶，所以祈请上师，就等于祈请所有圣尊；将你的心和上师的智慧心相连结，就是将你的心与真理和觉悟的化身相结合。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.26 很难专心安住于心性，即使只有片刻，都是异常的困难的，更别想去除生起的念头和烦恼。 我们总以为那很简单，因为我们认为自己极富理解力，或已经完全了解它。这是个很大的谬误。事实上，要经过多年持续的闻、思、修、观想和禅坐，修行才能成就正果。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！